西方哲學(xué)智慧讀后感

　　看完一本名著后，你心中有什么感想呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家整理的西方哲學(xué)智慧讀后感，歡迎閱讀與收藏。

西方哲學(xué)智慧讀后感1

　　什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問(wèn)題，是亞里士多德最早在其著作中提出來(lái)的，他自己稱(chēng)為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個(gè)詞在漢語(yǔ)中則是意譯，在古漢語(yǔ)中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說(shuō)“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。”這段我沒(méi)大弄懂，但我明白大概說(shuō)的是咋回事：研究地些超自然萬(wàn)物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問(wèn)題。

　　我的感覺(jué)是：從現(xiàn)實(shí)的感知中將經(jīng)驗(yàn)上升為道理，這里的道理不見(jiàn)得是科學(xué)。比如說(shuō)：天道酬勤，意思是勤奮的人，運(yùn)氣會(huì)比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說(shuō)勤奮的人會(huì)更好的增長(zhǎng)才干和資歷，從而贏得各種機(jī)會(huì)，這就是一個(gè)客觀的樸素的事實(shí)了，它是可以通過(guò)邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無(wú)法用邏輯根據(jù)事實(shí)推論出來(lái)的，說(shuō)它是道理，毋寧說(shuō)是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和思考發(fā)現(xiàn)，無(wú)法用科學(xué)去解釋?zhuān)�所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。

　　你發(fā)現(xiàn)了沒(méi)？拜倫和歌德，這兩個(gè)文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對(duì)仗工整。一個(gè)是崇尚倫理，一個(gè)是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過(guò)特意的考慮。對(duì)書(shū)中提及的拜倫那句不朽的詩(shī)句，我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：知識(shí)是悲苦的：知道得最多的`人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——

　　知識(shí)的樹(shù)不是生命的樹(shù)。

　　我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書(shū)，讓我明白了很多道理，心情也豁然開(kāi)朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享。總之，看這本書(shū)，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。

西方哲學(xué)智慧讀后感2

　　《西方哲學(xué)智慧》共分為12章，主要是從哲學(xué)的起源以及概念說(shuō)起，由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對(duì)，中國(guó)哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無(wú)為等，其研究的主題是天人關(guān)系，人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國(guó)哲學(xué)不同的是，西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學(xué)，就不可能真正了解西方哲學(xué)。

　　形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)20xx多年之久，雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價(jià)值觀念，它對(duì)思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。

　　在古代和中世紀(jì)，形而上學(xué)是以宣揚(yáng)宇宙不變、否認(rèn)事物的.運(yùn)動(dòng)變化為其根本特征，具有反科學(xué)的性質(zhì)；文藝復(fù)興后，與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持用自然界本身的因果聯(lián)系說(shuō)明自然現(xiàn)象，但卻把必然性與因果性等同起來(lái)，具有機(jī)械決定論的特點(diǎn)；從十八世紀(jì)下半世開(kāi)始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化，開(kāi)啟了舊形而上學(xué)的大門(mén)，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表；馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判，賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義；現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的地位。

　　西方哲學(xué)史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開(kāi)啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，如果沒(méi)有他們的努力與堅(jiān)持，沒(méi)有他們的執(zhí)著探索，姑且不論他們的成果對(duì)世界的哲學(xué)史造成如何影響，就西方國(guó)家而言，這無(wú)疑是歷史，人文的巨大推動(dòng)力。從混沌到一步一步的啟發(fā)，總結(jié)以及感悟。這是人類(lèi)不可缺少的財(cái)富。

　　西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對(duì)實(shí)際生活問(wèn)題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類(lèi)一個(gè)富有意義的生命世界，令人生更加充實(shí)圓滿幸福。

西方哲學(xué)智慧讀后感3

　　當(dāng)我回顧過(guò)去十年讀書(shū)的各個(gè)歷程的時(shí)候，這本書(shū)，可以算作我的第二本哲學(xué)入門(mén)讀物，另外一本是一本很古老，很紅色的《通俗哲學(xué)》。

　　在那本厚厚的，泛黃的《通俗哲學(xué)》中，這本剛撰于改革開(kāi)放以后（1982年）的書(shū)向年輕的我展示了它如何在那樣一個(gè)封閉的意識(shí)形態(tài)中，深入淺出地介紹了哲學(xué)的起始概念，例如矛盾和統(tǒng)一，局部和整體等最基本的概念，即便是現(xiàn)在，或者我也會(huì)推薦入門(mén)的讀者去找到，讀一下這本書(shū)——這是一本或可以當(dāng)作小說(shuō)一樣開(kāi)心閱讀的，淺顯易懂的`哲學(xué)入門(mén)。

　　而其次就是這本大一些的，薄一些的《西方哲學(xué)智慧》。

　　說(shuō)實(shí)話，我對(duì)于帶有教科書(shū)性質(zhì)的書(shū)籍從來(lái)都是劈頭打上負(fù)100分，然后再做定奪的，所以幾乎所有的教科書(shū)在最新鮮的幾天過(guò)去以后，都被我拿來(lái)墊桌腳或者隨意處置，為了舒服我會(huì)盡可能把教科書(shū)卷來(lái)卷去，或者折上大大的折頁(yè)作為書(shū)簽標(biāo)記而毫不在乎。

　　然而這本書(shū)也是一本教科書(shū)。

　　哲學(xué)很難嗎？我覺(jué)得不，我甚至覺(jué)得，哲學(xué)是一種基本的思維方式和世界觀，是每一個(gè)人在除了基本生存技能（例如，掃地，搬磚或者當(dāng)打字員）以外最應(yīng)該具備的基礎(chǔ)知識(shí)。而哲學(xué)本身，是簡(jiǎn)單的，它的最基本問(wèn)題難倒無(wú)數(shù)大哲，然而貼近于生活的部分，處處可以看到，處處可以摸到，處處可以感受到的部分則異常簡(jiǎn)單。并且——它關(guān)乎每一個(gè)人最為寶貴的生命和時(shí)間。

　　一本哲學(xué)書(shū)好還是不好，我的判斷和其他的書(shū)沒(méi)有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)，依然是：是否足夠簡(jiǎn)單，讓人一眼就能看懂，因?yàn)檫@個(gè)世界上的絕大部分道理都是可以足夠簡(jiǎn)單，讓人看懂的，除了需要數(shù)據(jù)支持科學(xué)研究。而就在生活之中的哲學(xué)，更是每一個(gè)人一點(diǎn)即通的東西。

　　《西方哲學(xué)智慧》就是這樣一本書(shū)。現(xiàn)在它也開(kāi)始慢慢泛黃，我依然偶爾拿出來(lái)看看，簡(jiǎn)單幾句話，就能讓人心潮澎湃，如同一個(gè)情真意切的老友，明白到底的和你擺談一些最簡(jiǎn)單的東西。

　　在這本藏書(shū)上，沒(méi)有一點(diǎn)折痕，除了泛黃的紙張，它的封面依然平展，是我最愿意拿來(lái)重復(fù)閱讀的書(shū)之一。

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