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歷史隋朝時期知識點

時間：2023-11-24 14:15:59 興亮歷史我要投稿

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歷史隋朝時期知識點

　　在我們上學期間，不管我們學什么，都需要掌握一些知識點，知識點在教育實踐中，是指對某一個知識的泛稱。哪些知識點能夠真正幫助到我們呢？以下是小編整理的歷史隋朝時期知識點，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

歷史隋朝時期知識點

　　隋朝的建立和統一(581年-618年)

　　建立：581年(楊堅建立隋朝，以長安為都城，楊堅就是隋文帝)

　　統一：589年(隋文帝滅掉陳朝，統一全國)

　　滅亡：618年(隋煬帝二世而亡)

　　隋朝在諸多方面創規立制，是一個創新的朝代，開創了中國歷史新局面。具體表現在：選官制度上開始實行科舉制;在經濟方面開通了連接南北的大運河。

　　1、大運河的開通(隋煬帝)

　　①目的：為了加強南北交通，鞏固隋王朝對全國的統治。

　　②中心、起始點：以洛陽為中心，北達涿郡(今北京)，南至余杭(今杭州)。

　　③長度和地位：全長兩千多公里，是古代世界最長的運河。

　　④四個組成部分：永濟渠、通濟渠、邗溝、江南河。

　　⑤連接五條河流：海河、黃河、淮河、長江、錢塘江。

　　⑥開通的作用(意義和影響)：大運河的開通，加強了南北地區政治、經濟和文化交流。(消極作用：但也給人民帶來了沉重的負擔，加速了隋朝的滅亡。)

　　2、科舉制(隋煬帝)

　　①創立(隋朝)：隋文帝開始用考試的辦法選拔人才的制度;隋煬帝設置進士科，標志著科舉制的正式創立。

　　②完善(唐朝)：唐太宗：增加考試科目，進士科最為重要。武則天：首創殿試和武舉。

　　③發展(明朝)：八股取士

　　④科舉制的積極影響：1)中國古代選官制度的變革，加強皇帝選官和用人的權力，擴大官吏選拔范圍。2)推動教育發展。3)成為歷朝選拔官吏的主要制度，持續1300多年。

　　隋朝的滅亡

　　原因：隋煬帝的殘暴統治。時間：618年

　　歷史解釋是什么意思

　　歷史解釋是指依據正在討論的法律問題的歷史事實對某個法律規定進行解釋。

　　它的具體內容是：

　　①正在討論的法律問題的特定解決方案在過去曾被實施過;

　　②該方案導致了一個后果F;

　　③F是不合乎社會道德標準的;

　　④過去與現在的情形不同不能充分地排除F在情形下不會出現;

　　⑤該解決方案也許不被稱贊。

　　政治

　　中央

　　參見：三省六部、隋朝官制

　　三省六部制

　　隋文帝即位后，廢除北周附會《周禮》六官所建立的官制，代之以新的職官制度：“置三師、三公及尚書、門下、內史、秘書、內侍等省，御史臺、太常、光祿、衛尉、宗正、太仆、大理、鴻臚、司農、太府、國子、將作等監，左右衛、左右武衛等府。”以強化中央集權和恢復漢族王朝官制的傳統。尚書、門下、內史三省制是隋代中央官制的核心。三師、三公雖然地位崇高位居一品但實際上只是榮譽。隋代尚書省的地位很高，《隋書·百官志》說“尚書省，事無不總”，反映了它作為最高國家行政機關的地位與權力。

　　楊廣圍繞封爵勛官制度而推行的政治改革，勢在打破北周宇文泰以來實施的“關中本位政策”，通過限制、削弱關隴集團的勢力和影響，以整飭吏政，加強了中央集權，擴大了統治的社會基礎。但其政治改革的方案未盡成熟及過急的推進，未能與建立民生順遂、團結安定的政治局面相結合起來，最終爆發嚴重的統治危機。

　　科舉

　　南北朝時期為了選拔有用人才已萌生出“舉明經”等科舉制度，但是魏晉以來的九品中正制仍然繼續實施。

　　開皇七年（587年），隋文帝正式設立分科考試制度，取代九品中正制，自此選官不問門第。科舉制度初期設諸州歲貢，規定各州每年向中央選送三人，參加秀才與明經科的考試，大業二年（606年），楊廣增設進士科，科舉制度正式形成。當時秀才試方略、進士試時務策、明經試經術，形成一套完整的國家分科選才制度。

　　當時以明經最為高級，進士試居次。當時選士制度只稱為秀才科，與唐之科舉仍有一段距離。秀才科可謂科舉的開端，亦為不完善的考試制度，對實際取士作用不大，但已改變了門第壟斷官職的局面。科舉制度順應了歷代庶族地主在政治上得到應有的地位的要求，緩和了他們和朝廷的矛盾，使他們忠心擁戴中央，有利于選拔人才，增強政治效率，對中央集權的鞏固起了積極的作用。

　　法律

　　北周律法有時松，有時嚴，不好掌握，導致刑罰混亂。隋文帝即位后，于開皇元年（581）命高颎等人參考北齊、北周等舊律，制定法律。開皇三年（583年），又讓蘇威等人加以修訂，完成了《開皇律》。《開皇律》以北齊《河清律》為底本、參考北周和南朝梁的律典，簡化律文，博取南北法律優點而成。史稱“刑網簡要，疏而不失”，規定對十惡者要嚴懲不貸。《開皇律》分十二卷，500條，刑罰分為：死刑、流刑、徒刑、杖刑、笞刑五種二十等。廢除了鞭刑、梟首、裂刑等酷刑，是唐代及其以后各代法典的基礎。

　　軍事

　　參見：隋朝軍制、府兵制

　　部隊建制

　　軍事制度方面，隋朝分置諸衛，統率軍府宿衛的制度源自西魏北周時的十二大將軍制，設置司衛、司武官，統率府兵宿衛宮禁；又有武侯府統率府兵巡警京城，各置上大夫。隋初沿北周之制，隋文帝設置中央管理機關為十二衛，此即十六衛的前身。十二衛分為左右翊衛、左右驍騎衛、左右武衛、左右屯衛、左右候衛和左右御衛。十二衛負責戍衛與征戰，戍衛分為內衛與外衛。有戰事時，皇帝詔命行軍元帥或行軍總管為戰時指揮官，組成作戰組織。例如隋滅陳之戰因為戰區較大，行軍元帥有楊廣、楊俊及楊素，由楊廣統一調度。

　　大業三年（607年）楊廣將十二衛擴充成衛統府的制度，這是為了擴張軍事力量、加強中央侍衛力量以及分散諸將權力。衛統府有十二衛四府，合稱十六衛或十六府。新成立的四府分別為：左右備身府和左右監門府。十二衛負責統領府兵與宿衛京城；四府不統府兵，左右備身府負責侍衛皇帝；左右監門府分掌宮殿門禁。十二衛率領外軍，屬于左右翊衛的驍騎衛軍、左右驍衛的豹騎軍、左右武衛的熊渠軍、左右屯衛的羽林軍、左右御衛的射聲軍和屬左右候衛的佽飛軍。左右翊衛兼領內軍。內軍指左右翊衛的親、勛、翊三衛統轄的五軍府和另屬東宮的三衛三府之兵，均由達官子弟擔任。

　　隋文帝對府兵制也有所改革。將北周官職品級制度和文臣武將都納入同一個等級系統內。590年頒布關于將軍戶編入民戶的命令，軍人除了自己本身軍籍，還可以同家屬列入當地戶籍，按均田制授田，免除租庸調，并按規定輪番到京城宿衛，或執行其它任務。這個命令減輕中央朝廷經濟負擔，并且使軍人能夠和家屬同住，也擴大朝廷兵源，堪稱兵農合一。

　　軍事區域

　　隋文帝將全國各地區劃劃分為若干軍事區域，設總管負責該地區軍事，平時備邊防患，戰時奉命出征。總管下設總管府，分上中下三等。另外尚有四大總管：晉王楊廣鎮并州、秦王楊俊鎮揚州、蜀王楊秀鎮益州、韋世康鎮荊州。隋朝共設有三十至五十多個總管，以長安為中心分為東西南北四大軍區，駐守天下諸州以抵御外患。并且以北部邊疆地區為重點，鎮守要害。軍區共有：北及西北八府，主要防御突厥汗國；東北七府，防御突厥汗國和契丹；中西部八府，拱衛畿輔，扼守江源；東南九府，守南方形勝險固之地；另有防御吐谷渾的疊州，鎮爨族之南寧；之后又增加遂、瀘二府以防備當時的西南各部落。后來唐朝也繼承這種做法，并且發展成“道”的軍區或監察。

　　經濟

　　農業

　　參見：租庸調制、均田制

　　領均田令

　　隋朝推行均田制，整頓戶籍。實行了“大索貌閱法”要求官吏經常檢查人口，根據相貌來檢查戶口，使編戶大增。和實行“輸籍定樣”在第一個的基礎上確定戶口數，編制“定簿”，以此為依據來收取賦稅。

　　設置糧倉

　　隋朝在各地都修建了許多糧倉，其中著名的有興洛倉，回洛倉，常平倉，黎陽倉、廣通倉等。存儲糧食皆在百萬石以上。唐朝初年監察御史馬周對唐太宗說：“隋家儲洛口，而李密因之；西京府庫，亦為國家之用，至今未盡。”隋朝已滅亡了20年，隋文帝已經死了33年，可那時的糧食布帛還未用完。1969年，在洛陽出土了一座隋朝糧倉——含嘉倉遺址。面積達45萬多平方米，內探出259個糧窖。其中還有一個糧窖還留有已經炭化的谷子50萬斤。由此可見的隋朝的富裕與強盛。

　　手工業

　　隋代是中國瓷器生產技術的重要發展階段。其突出的表現是，在河南安陽、陜西西安的墓葬中出土了一批白釉瓷。沼帔白瓷，胎質堅硬，色澤晶瑩，造型生動美觀，這是中國較早出現的白瓷。隋代青釉瓷器的生產則更廣泛，在河北、河南、陜西、安徽以及江南各地皆有青瓷出土，并發現了多處隋代窯址，江南為手工業發達地區。隋朝瓷器的發展也帶動了當時經濟的發展。

　　紡織業

　　隋朝倉儲布帛動輒數千萬匹，說明當時紡織業是相當發達的。何北、山東歷來是紡織業中心。北齊曾在定州（河北定縣）設置綢綾局。相州的絲織品“雕刻之工，特云精妙，士女被服，咸以奢麗相高”。相州刺史豆盧通貢綾紋布，隋文帝看了覺得太精致了，命焚之于朝堂，表示不提倡生產這類細綾。而青州（山東青州）自古就有“織作冰紈綺繡純麗之物，號為冠帶衣履天下”之稱。隋代四川的織錦業，仍保持著全國先進水平，蜀郡“人多工巧，綾錦雕鏤之妙，殆侔于上國”。麻布的紡織方面，在豫章郡“亦有夜浣紗而旦成布者，俗呼為雞鳴布”。

　　瓷器業

　　隋代青瓷的燒造技術有了進一步提高，選料比較精細，捏練技術有所改進，使瓷土得到較好溶解，膠體物質增加，胎體較薄，燒造過程中變形和損壞率有所降低。安陽出土的開皇十四年（594年）張盛墓和仁壽三年（603年）卜仁慕中，有許多生活用具、俑群和明器等，是用青瓷燒造的，代表了當時青瓷的發展水平。白瓷的燒造技術在隋代也有突出的進步。隋代工匠在長期的生產實踐中，掌握了提煉或控制胎料和釉料中鐵的成分的方法，因此燒造出色調比較穩定的白瓷。在西安出土的大業四年（608年）李靜訓墓、大業六年姬威墓以及張盛墓中就有近百件白釉瓷器，這批白瓷，胎質堅硬，色澤晶瑩，造型生動美觀。

　　造船業

　　楊素所督造的五牙大戰船，船上有五層樓，高百余尺，左右前后設置六個拍竿，高50尺，可以拍擊敵船。煬帝游江都時所乘的船，種類很多，有龍舟、翔螭、浮景、漾彩、朱鳥、蒼螭、白虎等。其中尤以龍舟制作最精，高 45 尺，闊 50 尺，長 200 尺；船身分為四層，上層有正殿、內殿和東西朝堂，中間兩層有 120 個房間。這些船都“飾以丹粉，裝以金碧珠翠，雕刻奇麗”，可見制作技術是很高的。

　　商業

　　貨幣

　　隋五銖錢幣

　　隋朝統一幣制，廢除其他比較混亂的古幣以及私人鑄造的錢幣，改鑄五銖錢，世稱“隋五銖”。“隋五銖”背面肉好，皆有周郭，重如其文，每錢一千重四斤二兩。 “車書混一，甲兵方息。”度量衡在隋文帝時重新統一。“隋氏混一南北，凡齊、周之故老，梁、陳之舊臣，咸薈粹一朝，成文章之總匯。”除此之外，楊堅還曾頒布“人年五十，免役收庸”、“戰亡之家，給復一年”等仁政措施。

　　城鎮

　　商業的繁榮由于政治上的統一，全國市場擴大，特別是農業和手工業生產的發展，商業貿易也出現了繁榮景象。東西兩京是當時最大的商業都市，也是國際貿易的重要城市。西京長安有東西兩市：東市名都會，西市名利人。因為是國都所在，所以城內“俗具五方，人物混淆，華戎雜錯”。不少居民“去農從商，爭朝夕之利；游手為事，競錐刀之末”。東都洛陽有三市：東市名豐都，南市名大同，北市名通遠。通遠市“二十門，分路入市，市東合漕渠。市周六里，其內郡國舟船，舳艫萬計”。豐都市“周八里，通門十二，其內一百二十行，三千余肆……市四壁有四百余店，重樓延閣，互相臨映，招致商旅，珍奇山積”。少數民族和外國商人紛紛要求入豐都市交易，得到煬帝的允許，于是“先命整飾店肆……胡客或過酒食店，悉令邀延就坐，醉飽而散，不取其直，給之曰：中國豐饒，酒食例不取直。胡客皆驚嘆。其黠者頗覺之，見以繒帛纏樹，曰：中國亦有貧者，衣不蓋形，何如以此物與之，纏樹何為?市人慚不能答”。這一記載反映了在商業繁榮背后的虛偽和社會的不公平。

　　此外，四川的蜀郡，江南的宣城、毗陵、吳郡、會稽、余杭、東陽等郡，以及南海、豫章、荊州、蔡州、岐州等都是當時著名的商業城市。

　　外貿

　　隋朝的對外貿易，主要有西北陸上和東南海上兩路，而西北陸上貿易尤其發達。為了發展西北陸上的商業貿易，隋煬帝派裴矩駐于張掖，“監諸商胡互市，啖之以利，勸令人朝。自是，西域諸蕃，往來相繼”。當時以敦煌為總出發點的西北陸上交通貿易通道有三條：一是“北道”，在天山北路，從伊吾經蒲類海、鐵勒部、突厥可汗庭，渡北流河水，到拂菻（敘利亞）；二是“中道”，即天山南路北道，從高昌、焉耆、龜茲、疏勒，過蔥嶺，又經鏖汗、蘇對沙那國、康國、曹國、何國、大小安國、穆國，到達波斯；三是“南道”即天山南路南道，從鄯善、于闐、朱俱波、喝盤陀，越蔥嶺，又經護密、吐火羅、挹怛、帆延、漕國，到達北婆羅門（印度北部）。其中北道和中道到達拂菻、波斯等西亞、歐洲各國，是歷史上著名的“絲綢之路”。東南海路，主要是與南洋諸國以及日本、朝鮮半島的貿易往來。南海是海上貿易的重要城市，這里“多犀象、瑁、珠璣，奇異珍瑋，故商賈至者多取富焉”。不僅是進出南海諸國的最大口岸，也是通往西亞、歐洲海路上的主要港口。

　　文化

　　思想

　　隋文帝前期主張調和儒佛道思想，并且主張樸實文學，反對南朝艷麗的文學思想。他提倡儒學，把儒家學說提升到治國不可或缺的地位，鼓勵勸學行禮。各地紛紛廣建學校，中原地區學者眾多，儒學一時興盛。南北朝儒學流派不同，說經各有義例，到隋朝時沒有統一的經典，使得科舉制度在明經考試方面仍然困難。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公開助佛反儒。

　　王通

　　601年，隋文帝認為學校多而不精，故下令廢除所有學校，只保存京師國子學，名額限七十人。劉炫上書切諫，隋文帝不聽。同時下令營造寺塔五千余所。楊廣時雖然恢復各地學校，然而儒生的地位仍未改善。此時最著名的儒生有劉焯、劉炫，二劉學識豐富，受當時儒生景仰。然而劉炫乘隋文帝購求書籍的機會，偽造書百余卷，題名為《連山易》、《魯史記》等，騙取賞物。劉焯也因計較束脩，聲名不佳。隋文帝晚年助佛反儒的舉動，使得不少儒生抹黑隋朝統治者。

　　王通是隋末大儒與隋朝著名的思想家，謚為“文中子”。他主張執政者應該先德后刑才能讓人心服；提倡儒道佛三教應該共同相處，而不是互相抵制。又主張天人之事與天地人三才不相離等思想。他著有《太平十二策》、《續六經》與《文中子中說》。他的孫子王勃是初唐四杰之一，而他的弟子魏徵亦是唐朝初年的名臣。他的學說，對后來宋代的程朱理學影響深遠。

　　當時的佛教其中最興盛的天臺宗主張止觀說，而禪宗主張頓悟說。止觀又稱為寂照、明靜，主張止息一切外境與妄念，專注于特定對象，并產生對于該對象的正智慧。頓悟為“明心見性”法門，即是主張頓悟。主張凡事通過正確的修行方法，迅速地領悟要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。

　　經學

　　南北朝時期，南北經學有差別，所朝《隋書·儒林傳》記載：南人人約簡，得其英華；北學深蕪、窮其枝葉。隋朝繼承北朝學風，知名學者有隋朝初年的牛弘、還有后來的劉焯、劉炫當時并稱“二劉”，王通等。

　　牛弘著有《五禮》，劉焯著有《五經述義》，劉炫有《五經正名》。王通曾聚集第子的有子河汾之間，世人稱他為“文中子”，著一”《中說》。降朝政治上的大一線出了思想上的統一，因此王通提出“三教歸一”的口號，主張以儒為主，授引信道人儒，預言了三教融合和相互吸收的發展趨勢。

　　文學

　　由于隋朝時間較短，對中國文學的影響不大。雖然有提出改革浮靡文風的要求，但是后繼中斷，古文運動需要到唐朝中葉才成功的發展起來。當時有專門研究音律學的著作，也有不錯的散文與詩歌。在南北朝時，南朝文學講究聲律和彩色，北朝文學講究質樸且實用。由于南朝艷麗的文學征服了北朝，使得隋朝文學大多承襲梁陳學風，沒有新的突破。

　　而隋朝南北著名文士，總數居然不過十余人。杜正藏所著的《文章體式》，有助于學習南朝文學，號為“文軌”。甚至連高句麗、百濟也學習杜書，稱為《杜家新書》。這使得南朝文學流行到外國，影響較大。584年，隋文帝下令要求樸實文學。李諤建議不能依文藻華麗而錄取人才。然而隋煬帝又提倡華麗的南朝文學，他醉心于南朝的豪華，“三幸江都”，“好為吳語”，“貴于清綺”、“宜于詠歌”的南朝文學，正合他的口味。楊廣也是一個文學家，最有名的是《江都宮樂歌》。每作詩文，都要南朝名士庾自直評議才發表出來，可見他是南朝文學有力的提倡者。

　　史學

　　史學方面，在隋朝以前的史書，或由官方撰寫，或由民間人士自行撰寫。其思想比較自由，質量也佳，但由于不容易采用到史官所藏書籍，通常只有紀傳沒有志書，不能說是完整的國史。593年，隋文帝宣布禁止民間私撰國史，評論人物。自此歷朝國史都改為官修，雖然官方修史公正性不足，但由于任用專業史臣撰寫，由朝廷提供的資料也比較充足，在隋唐以后成為朝廷專門的事業。

　　音韻

　　現今可考的最早的韻書《切韻》由陸法言執筆編寫完成。

　　因南北文化融和，音韻學與目錄學的成就尤為卓越。開皇初年，顏之推、蕭該、長孫納言等八人和陸法言討論音韻學，一致認為四方聲調分歧很大，南北用韻不同。以前諸家韻書，定韻缺乏標準，都有錯誤。陸法言記錄了諸人議論的要旨，于601年寫成《切韻》五卷。這部書統一書面的聲韻，反映了當時漢語的語音，是中國最早的音韻書，該語音系統完整的保存在后來的《廣韻》、《集韻》等書中。

　　目錄學方面，隋朝有名的有佛教的《大隋眾經目錄》，道家的《道經目錄》，費長房所撰的《歷代三寶記》與釋彥琮所撰的《隋仁壽年內典錄》。隋廷收集南、北兩朝所存書籍，編有《隋大業正御書目錄》。唐朝魏徵就是依此編寫出《隋書·經籍志》，成為隋以前著述的總錄，在目錄學上的地位與班固的《漢書·藝文志》相同。

　　宗教

　　自南北朝以來，佛道儒統稱三教，占據思想領域的主導地位。隋文帝主張調和宗教與儒學，采用三教并重的策略，并容儒教、佛教與道教以相輔治國。由于國家開放，流行于西亞的祆教也在中國廣為流傳。

　　隋朝早期佛教進入極盛階段，這是因為皇帝與佛教的淵源密切。北周武帝滅佛時，智仙隱藏在楊家，預言隋文帝日后會做皇帝，重興佛法。隋文帝深信自己得佛保佑，對群臣宣稱“我興由佛法”，所以積極提倡佛法，晚年甚至排斥儒學，佛教一度成為隋朝國教。581年，隋文帝招請隱居僧侶出山，號召佛徒“為國行道”，并且聽任人民出家。隋煬帝時，朝廷對佛教采取了積極扶持的政策，隋煬帝還向天臺宗智者大師受戒，成為佛家弟子。然而皇帝也對佛教嚴加控制，例如把江南佛教有影響的名士集中起來，以便支配，并下令“沙門致敬王者。

　　隋朝炳靈寺菩薩畫像

　　當時主流的佛教派系有天臺宗、三論宗和三階教。天臺宗講究將“教”、“觀”兩者發揮到極致并圓融一體，認為法界無相，萬物一體。止觀是主要修行方式。三論宗因研究《中論》、《十二門論》、《百論》而著稱。主張世間、出世間的萬有諸法，是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的產物。

　　隋朝共修建寺塔5000余所，塑造佛像數萬，并且翻譯數萬佛經，使佛經流布多于儒經數百十倍。隋文帝十分崇佛，僅頭兩次在各州興建舍利佛塔就有83所之多，其中以大興善寺最有名。又令計口出錢，營造佛像；替京師和大都邑的佛寺，寫經四十六藏，凡十三萬卷，修治舊經四百部。隋煬帝修治舊經六百十二藏，二萬九千余部，成立翻經館及翻經學士，下令裝補故經，并寫新本，共譯經九十部，五百一十五卷。

　　藝術

　　繪畫

　　隋朝的繪畫藝術也有很高的成就。杰出的畫家有展子虔、董伯仁、鄭法士等 20 多人。展子虔以畫臺閣、車馬、人物見長，他的《游春圖》是中國國內已知的現存最古的名畫，被認為是山水畫的始祖。

　　隋朝繪畫仍以人物或神仙故事為主，但山水畫已發展成獨立的畫科。展子虔與董伯仁齊名，同時被召人朝，相互取長補短，形成了新的風格。他們除畫寺院壁畫外，還畫卷軸畫，專長于人物、車馬、樓閣及山水配景。現存展子虔的惟一遺作《游春圖》，是用勾勒刷法，著大青綠，注意遠近關系和山樹人物的比例，能夠于咫尺之中，具備千里之趣。這證明了隋朝的山水畫已經徹底解決“人大于山，水不容泛”的空間處理問題，成為卷軸山水畫興起的代表作。畫中山水占了重要的地位，反映出山水畫獨立發展的趨向。元代湯垕所著的《畫鑒》，指出《游春圖》是山水畫的始祖。

　　鄭法士、田僧亮、楊契丹都是隋朝的宗教畫家。他們曾經同時在長安光明寺小塔作壁畫，鄭畫東壁、北壁，田畫西壁、南壁，楊畫外面四壁，當時人稱為“三絕”。有一次鄭法士要求看楊契丹畫稿，楊引鄭至朝堂，指著宮殿、人物、車馬說：“此是吾畫本也。”可見他們的畫反映現實生活的能力是很強的。于闐（今新疆和田）畫家尉遲跋質那，當時人稱他為“大尉遲”善畫西域人物，畫面上有陰影暈染，即所謂“凹凸法”。這種畫法始于南朝的畫家張僧繇，對后來的繪畫影響很大。

　　書法

　　隋朝書法巧整兼力，不離規矩。初唐大家的風范規模，在此已經初步形成。著名的書法家有丁道護、史陵與智永。墨跡則有千字文與寫經。隋代的書法以碑刻為大宗，《龍藏寺碑》、《啟法寺碑》、《董美人志》等碑刻顯示書法風格。隋末唐初尚有書法家虞世南，與歐陽詢、褚遂良、薛稷合稱“唐初四大家”。

　　音樂

　　隋朝的音樂，初期受北方少數民族音樂的影響，宮廷樂歌。也都雜有“胡聲”。隋平陳后，得宋、齊的舊樂，設置清商署來管理。場帝時，設置清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢等九部樂。至于樂器如曲項琵琶、豎頭箜篌、篳篥、答臘鼓和羯鼓等，都是從北方少數民族和西域流傳過來的。在當時已經知道音階有七音而非五音而已。

　　隋朝的音樂家有牛弘、鄭譯、萬寶常等，而著名的是萬寶常。他原是后梁人，跟父親歸降北齊，后來他的父親想要逃回江南而被殺，他也被沒人官府充當樂戶，過著奴隸的生活。到隋朝時，他曾指出鄭譯所作音樂的缺點。他還寫成《樂譜》64卷，“具論八音旋相為宮之法”，這是一個很重要的創造。后來萬寶常因受到大官僚蘇威等人的排斥，得病餓死。臨死時，由于氣憤，遂燒去自己的著作，只被人搶出一小部分。

　　萬寶常與何妥是隋朝著名的音樂家。何妥是何國（位于今烏茲別克）人，他還擅長哲學。公元592年，以國子博士受命制定正樂，當時諸重臣議論紛紛，萬寶常也參與討論，然而一時沒有結果。最后何妥用計讓隋文帝采用黃鐘宮而解決了糾紛。何妥又為隋煬帝作御車“何妥車”。著有《樂要》、《周易講疏》等書籍。萬寶常著有《樂譜》。當時隋文帝受胡音與南朝“亡國之音”困擾，為了制定正樂召集牛弘、辛彥之與何妥等人整頓音樂，產生符合隋朝一統天下的國樂。當時重臣鄭譯、蘇威與何妥等人討論許久而沒有定論。萬寶常雖然表達意見，然而身份低下，其建議不被采用。不過他取得隋文帝的同意，以他所提的“水尺律”來調制樂器。萬寶常雖有抱負，卻因受一些權貴們的嫉恨，郁郁不得志而去世。他的音樂在當時被說成是“西域之樂，乃四夷之樂，非中士所宜行也。”《隋書·音樂志》也把八十四調誤認為是鄭譯的理論，實際上這是萬寶常的研究成果。

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