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中華傳統(tǒng)文化禮儀的內(nèi)涵
禮儀可分為政治與生活兩大部類
政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。
生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。
說到禮儀，就要提起中國古代的三禮。“三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為文明。
從“跪拜禮”到“揖讓禮”的演變就反映了這一過程。“跪拜禮”早在原始社會(huì)就已產(chǎn)生，但那時(shí)人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并無尊卑關(guān)系。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，情況就不同了，特別是在封建社會(huì)里，“跪拜”是一種臣服的表示，“拜，服也；稽首，服之甚也。”
辛亥革命成功建立民國后廢除原來的跪拜禮，人們見面后只需打拱作揖表示禮貌即可。
“揖讓禮”。“揖”是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾；“讓”表示謙讓。揖讓禮已經(jīng)有兩三千年的歷史了，從西周起就開始在同輩人見面、交往時(shí)采用了。《論語》中有“子路拱而立”的記載。后來拱手逐漸成了相見的禮節(jié)。很多禮學(xué)專家都認(rèn)為，拱手禮不僅是最體現(xiàn)中國人文精神的見面禮節(jié)，而且也是最恰當(dāng)?shù)囊环N交往禮儀。
我們作為當(dāng)代中學(xué)生，身為國家未來的主人，學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，運(yùn)用禮儀規(guī)范，對(duì)提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的實(shí)現(xiàn)意義。
在社交場合中，如何運(yùn)用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應(yīng)有的效應(yīng)，怎樣創(chuàng)造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。在與人交往時(shí)，真誠尊重是禮儀的首要原則，只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠和尊重是相輔相成的。真誠是對(duì)人對(duì)事的一種實(shí)事求是的態(tài)度，是待人真心實(shí)意的友善表現(xiàn)，真誠和尊重首先表現(xiàn)為對(duì)人不說謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無友”；其次表現(xiàn)為對(duì)于他人的正確認(rèn)識(shí)，相信他人、尊重他人，所謂心底無私天地寬，真誠的奉獻(xiàn)，才有豐碩的收獲，只有真誠尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長。
當(dāng)我們進(jìn)行人際交往時(shí)，一定要牢記記三點(diǎn)：給他人充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對(duì)方永遠(yuǎn)留有余地。這樣才能讓他人感受到你的真誠和尊重。
總之，禮節(jié)這件事，在生活中是決不能少的。人與人交流感情，事與事維持秩序，國與國保持常態(tài)，皆是禮節(jié)從中周旋的力量。有無禮節(jié)是人與獸的差別所在，也是人類社會(huì)祥和的基礎(chǔ)。綜觀今日，講禮、識(shí)禮者少，故社會(huì)秩序亂象常見。各種摩擦、沖突頻繁發(fā)生，人們相處不僅缺少安全感，甚至有舉目皆敵的危機(jī)感。禮節(jié)是不妨礙他人的美德，是恭敬人的善行，也是自己行萬事的通行證，是一個(gè)人一生要通達(dá)踐履的。
禮是中國傳統(tǒng)文化的核心
“禮”既是儒家思想體系的最高范疇，也是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在《論語》中，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)于一個(gè)人在社會(huì)上安身立命的重要性。《論語·季氏》篇記載孔子曾教育其兒子孔鯉說：“不學(xué)禮，無以立。”《論語·堯曰》篇還記載，孔子諄諄告誡弟子們：“不知禮，無以立也。”在孔子看來，“禮”是人生在世的根本，不學(xué)禮、不知禮，就難以在世上安身立命。由此可見“禮”在孔子思想體系中的重要地位。
在儒家的思想體系中，“禮”既是一種社會(huì)政治理想，也是一系列倫理道德的原則與規(guī)范。從孔子所傳授的儒家六經(jīng)來看，無不滲透著濃重的“禮”學(xué)內(nèi)容。正如清代著名經(jīng)學(xué)家皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論·三禮通論》中所說：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，亦以禮為尤重。”需要注意的是，在孔子的思想體系中，“仁”與“禮”均占有非常重要的地位。但是，從孔子的弟子或再傳弟子所撰作的《禮記》看來，二者的地位并不一致。一方面，“禮”似乎是高于“仁”的，如《禮記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成。”由此可見，“禮”不僅是調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系的根本準(zhǔn)則，而且連“仁”也是以“禮”為依據(jù)的。另一方面，在先秦儒家看來，“禮”是天地間一切事物關(guān)系和秩序的規(guī)范和準(zhǔn)則。如《禮記·樂記》說：“禮者，天地之序也。”這就從形而上的高度論證了“禮”至高無上的地位。也就是說，“禮”在儒家學(xué)說中，與天道一樣，具有形而上的本體地位。
宋代的程朱理學(xué)以“理”釋“禮”，甚至把“禮”抬舉到與“天理”等同的重要地位。在二程（程顥與程頤）的理學(xué)體系中，“理”是最高本體，“禮”則是與“理”相通的。程顥曰：“禮者，理也，文也。理者，實(shí)也，本也。文者，華也，末也。”（《河南二程遺書》卷十一）在程顥看來，“禮”的根本就是“理”，同時(shí)“禮”也是理之文，也就是天理的體現(xiàn)。朱熹繼承并發(fā)展了二程的理學(xué)思想，以理為統(tǒng)攝世間萬物的最高哲學(xué)范疇，并建構(gòu)起龐大的哲學(xué)體系。他認(rèn)為，人世間的道德倫常和禮、樂、政、刑都是天理。他說：“禮是那天地自然之理。理會(huì)得時(shí)，繁文末節(jié)皆在其中。”（《朱子語類》卷四十一）在朱熹的理學(xué)體系中，禮本于理，禮就是理。這樣，朱熹之“禮”順理成章地上升到宇宙本體的高度并理學(xué)化，從而將以“禮”為代表的儒家道德價(jià)值體系抽象為天理之應(yīng)然，從而抬舉并強(qiáng)化了“禮”在中國傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)攝地位。
中國傳統(tǒng)文化之禮儀
1.用膳禮儀
尊老是我們的傳統(tǒng)美德，其中很明顯的體現(xiàn)在用餐禮儀上。開始用餐時(shí)一定是長輩先動(dòng)碗筷。而且吃飯時(shí)，要求要端起碗，大拇指扣住碗口。咀嚼飯菜要閉嘴咀嚼，細(xì)嚼慢咽，并且盡量做到食不言。
2.行走之禮
古人常行“趨禮”——即地位低的人在地位高的人面前走過時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬。行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。
3.見面之禮
古人對(duì)見面時(shí)所行的禮儀也很重視，有拱手禮，作揖禮，跪拜禮。拱手禮為最普通的見面禮儀，雙手合抱，置于胸前，立而不俯。作揖也是雙手抱拳，拱起按下低頭，上身略向前屈。跪拜禮為古代下級(jí)向上級(jí)，平民向官吏所行之禮，較為常見。現(xiàn)今也只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村拜年活動(dòng)能夠見到。
4.入坐之禮
社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑促F客坐席上，主人一般在東席上作陪。年長者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。
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