洞仙歌·中秋原文及賞析6篇

洞仙歌·中秋原文及賞析1

　　青煙冪處，碧海飛金鏡。永夜閑階臥桂影。露涼時、零亂多少寒螀，神京遠(yuǎn)，惟有藍(lán)橋路近。

　　水晶簾不下，云母屏開，冷浸佳人淡脂粉。待都將許多明，付與金尊，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃。

　　古詩簡介

　　《洞仙歌·泗州中秋作》是宋代文學(xué)家晁補(bǔ)之的詞作。這是一首賞月詞，上闋以雄厚的筆力勾勒出一個青煙繚繞、明鏡高懸的壯闊中秋月夜景致；下闋采用由高到低、由遠(yuǎn)及近的順序描繪屋舍的景象。全詞緊緊圍繞月色、月景，極盡鋪排能事，首尾圓合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，境界闊大，詞氣雄放。

　　翻譯/譯文

　　青色的煙云，遮住了月影，從碧海般的晴空里飛出一輪金燦燦的明鏡。長夜的空階上臥著掛樹的斜影。夜露漸涼之時，多少秋蟬零亂地嗓鳴。思念京都路遠(yuǎn)，論路近唯有月宮仙境。

　　高卷水晶簾兒，展開云母屏風(fēng)，美人的淡淡脂粉浸潤了夜月的清冷。待我許多月色澄輝，傾入金樽，直到拂曉連同流霞全都傾盡。再攜帶一張胡床登上南樓，看白玉鋪成的人間，領(lǐng)略素白澄潔的千頃清秋。

　　注釋

　　⑴洞仙歌：原唐教坊曲名，后用為詞牌名。《樂章集》兼入“中呂”“仙呂”“般涉”三調(diào)，句逗亦參差不一。晁補(bǔ)之此詞為變格，前片第二句作上二、下三句法，后片第四句加襯字。泗州：今安徽省泗縣。

　　⑵冪（mì）：煙霧彌漫貌。

　　⑶永：長，兼指時間或空間。

　　⑷寒螀（jiāng）：即寒蟬，體小，秋出而鳴。

　　⑸神京：指北宋京城汴梁。

　　⑹藍(lán)橋：謂秀才裴航于藍(lán)橋會仙女云英事。唐裴铏《傳奇·裴航》云：長慶中，有秀才裴航，行于湘漢。同行樊夫人，國色天姿，航欲求之，夫人與詩曰：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍(lán)橋便是神仙宮，何必崎嶇上玉清。”后經(jīng)藍(lán)橋驛側(cè)近，因渴甚，遂下道求漿而飲，會云英，以玉杵臼為禮，結(jié)為連理。方知云英為仙女、樊夫人則云英之姐也。藍(lán)橋，今陜西省藍(lán)田縣西南藍(lán)溪之上，故名。

　　⑺云母屏：云母為花崗巖主要成分，可作屏風(fēng)，艷麗光澤。

　　⑻佳人：這里指席間的女性。

　　⑼流霞：本天上云霞，語意雙關(guān)，借指美酒。《太平廣記》引《抱樸子·須曼卿》曰：蒲坂有須曼卿者曰：“在山中三年精思，有仙人來迎我，乘龍升天。龍行甚疾，頭昂尾低，令人在上危怖。及到天上，先過紫府，金床玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。仙人以流霞一杯飲我，輒不饑渴。忽然思家，天帝前謁拜失儀，見斥來還。令更自修責(zé)，乃可更往。昔淮南王劉安，升天見上帝，而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫，守天廁三年。吾何人哉？”河?xùn)|因號曼卿為“斥仙人”。

　　⑽胡床：古代一種輕便坐具，可以折疊。

　　創(chuàng)作背景

　　晁補(bǔ)之久經(jīng)貶黜之后于宋徽宗大觀四年（1110年）被重新起用為泗州守，赴任不久便赍資志以沒。《洞仙歌·泗州中秋作》是中秋時節(jié)詞人在官舍中由眼前景致聯(lián)想到自身際遇時感慨而作。此詞向來被認(rèn)為是晁補(bǔ)之的`絕筆。

　　賞析/鑒賞

　　此詞通篇都寫賞月。上片開頭寫詞人仰望浩月初升情景。首二句化用李白詩中“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”句意，“青煙”指遮蔽月光的云影。夜空像茫茫碧海，無邊無際；一輪明月穿過云層，像一面金鏡飛上碧空，金色的光輝照亮了天上人間。“飛”字寫乍見月之突然升起，使人感到似是何處飛來，充滿驚異欣喜之情。“永夜”三句，通過永夜、閑階、涼露、寒蟬等物象，極寫月夜的靜寂清冷，描繪出一幅充滿涼意的，悠長寂寞的中秋月夜圖，烘托出詞人的孤寂心境和萬千感慨，流露出詞人對美好月色的珍惜眷戀。

　　以下兩句，寫因望月而生的身世感慨。詞中引用，以藍(lán)橋神仙窟代指蟾宮月窟。這兩句意思是說，京城邈遠(yuǎn)難至，倒是這一輪明月，與人為伴，對人更加親近。作者為蘇門四學(xué)士之一，曾三次任京官，后面兩次都是因牽連黨爭而去職，被貶外郡；作此詞前不久詞人雖得脫出黨籍，起任泗州知州，但朝中已無知音。“神京遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”，主要是從政治的含意說的。

　　上面這幾句贊美眷戀中透出了幾分凄清。這時作者已五十八歲，前次去官回家，就已修葺歸來園隱居，自號“歸來子”，忘情仕進(jìn)，此詞對仕途坎坷，也僅微露悵恨而已，全詞的主調(diào)，仍然是曠達(dá)豪放的。兩句明白點出孤寂心情，意脈緊接上文，而揚(yáng)景則由環(huán)境景物轉(zhuǎn)到望月抒懷。

　　下片轉(zhuǎn)寫室內(nèi)宴飲賞月。卷簾、開屏，都是為使月光遍滿，為下文“付與金尊”預(yù)作地步，表現(xiàn)了對明月的極端愛悅。“淡脂粉”的“淡”字也與月光極協(xié)調(diào)。水晶做成的簾子高高卷起，云母屏風(fēng)已經(jīng)打開，明月的冷光照入室內(nèi)，宛如浸潤著佳人的淡淡脂粉。筵上的人頻頻舉懷，飲酒賞月，似乎要把明月的清輝全部納入金尊之中，待天曉時同著流霞，一道飲盡。

　　這里把月下筵面的高雅素美，賞月興致的無比濃厚，都寫到極致。月光本來無形。作者卻賦予它形體，要把它“付與金尊”，真奇思妙想也。天曉時分，月尚未落，朝霞已生；將二者同時傾盡，意思是說賞月飲酒，打算直到月落霞消方罷。

　　結(jié)尾寫登樓賞月，由室內(nèi)轉(zhuǎn)到室外。夜更深，月更明，雖然夜深露冷，作者賞月的興致不但沒有衰減，反而更加豪壯。這時他想起《世說新語·容止》記載的一個故事：晉庾亮武昌，嘗秋夜與諸佐吏殷浩之徒南樓賞月，據(jù)胡床詠謔。詞人覺得庭中賞月不能盡興，所以要像庾亮那樣登上南樓，去觀賞那月光下如白玉做成的人間世界，去領(lǐng)略那無邊無際素白澄澈的清秋氣象。古代五行說以秋配金，其色白，故稱秋天為素秋。用“玉做人間”比喻月光普照大地，可謂奇想自外飛來。它既寫月色，也暗含希望人間消除黑暗和污濁，像如玉的明月一般美好之意。“看玉做人間，素秋千頃”作豪放之語，兩句包舉八荒，麗而且壯，使通篇為之增色。

　　全詞從天上到人間，又從人間到天上，天上人間渾然一體，境界闊大，想象豐富，詞氣雄放，與東坡詞頗有相似之處。全詞以月起，以月結(jié)，首尾呼應(yīng)，渾然天成。篇中明寫、暗寫相結(jié)合，將月之色、光、形、神，人對月之憐愛迷戀，寫得極為生動入微。晁補(bǔ)之很注意詞的造境，這首詞境界壯闊，鋪張揚(yáng)厲，有一瀉千里的雄豪氣勢，展現(xiàn)了詞人的坦蕩之懷、磊落之氣。

　　名家評價

　　胡仔《苕溪漁隱叢話·后集》卷三十九：苕溪漁隱曰：“凡作詩詞，要當(dāng)如常山之蛇，救首救尾，不可偏也。如晁無咎作中秋《洞仙歌》辭，其首云‘青煙冪處，碧海飛金鏡，水夜閑階臥桂影。’固已佳矣。其后云：‘待都將許多明，付與金樽，投曉共、流霞傾盡。更攜取胡床、上南樓，看玉做人間，素秋千頃。’若此，可謂善救首救尾者也。

　　毛晉《晁氏琴趣外篇》跋：無咎雖游戲小詞，不作綺艷語，殆因法秀禪師諄諄戒山谷老人，不敢以筆墨勸淫耶？大觀四年（1110）卒于泗州官舍。自畫山水留春堂大屏上，題云：“胸中正可吞云夢，盞底何妨對圣賢？有意清秋入衡霍，為君無盡寫江天。”又詠《洞仙歌》一闋，遂絕筆。

　　李攀龍《草堂詩余雋》：此詞前后照應(yīng)，如織錦然，真天孫手也。

　　黃蘇《蓼園詞選》：前闋從無月看到有月，次闋從有月看到月滿人間，層次井井。而詞致奇杰，各段俱有新警語，自覺冰魂玉魄，氣象萬千，興乃不淺。

洞仙歌·中秋原文及賞析2

　　原文

　　碧天如水，一洗秋容凈。何處飛來大明鏡。誰道斫卻桂，應(yīng)更光輝，無遺照，瀉出山河倒影。

　　人猶苦余熱，肺腑生塵，移我超然到三境。問姮娥、緣底事，乃有盈虧，煩玉斧、運風(fēng)重整。教夜夜、人世十分圓，待拚卻長年，醉了還醒。

　　賞析

　　這是一首詠頌中秋明月的詞作，借“月有盈虧”的現(xiàn)象，抒發(fā)“煩玉斧、運風(fēng)重整，教夜夜，人世十分圓”的豪情。詞語洗煉精熟，意境開闊，富有哲理，較之輕浮、側(cè)艷的兒女情，以及粉飾太平的利祿語高出很多，是詞中上品。

　　上闋開句是個比喻句，“碧天如水”將煙霏云斂、一望千里的碧天比作清澈的綠水固是常見，但“一洗秋容凈”之句的出現(xiàn)，不僅使它頓失俗態(tài)，且顯示出一種闊大無比的氣勢，點睛之處便在一個“洗”字。下面是一個問句“何處飛來大明鏡？”看似平淡無奇但卻點出了要寫的主體對象——月亮，且出語自然輕松、比喻貼切。緊接著又使用了一個反詰句“誰道斫卻桂，應(yīng)更光輝？”意思是：誰曾說起過這樣的話，把月中的桂樹砍倒，明鏡似的月亮?xí)�更加光輝流溢。

　　這是在用典，《世說新語·言語》中記載一段趣話：“徐孺子年九歲，嘗月下戲。人語之曰：‘若令月中無物，當(dāng)極明邪？’徐曰：‘不然，譬如人眼中有瞳子，無此必不明。’”月中之物，當(dāng)指桂樹，因神話中謂月中有桂樹。詞人在這里是反其意而用，態(tài)度明確地發(fā)出了“無遺照，瀉出山河倒影”的呼聲，意思是說：誠如所言，砍去月中之桂更如光輝的月亮，便會無所遺漏地覆蓋大地山河，使它們的倒影完整地映照出來。“無遺照”，“山河倒影”，表現(xiàn)了作者一心想收復(fù)中原、統(tǒng)一國土，但面對南宋王朝所轄的半壁山河，無計可施，只能寄情皓月，發(fā)出興嘆。詞人反用典故主張砍去月中之“桂”，與期盼能除去朝中的奸佞秦檜可能也是諧音巧合。因為“檜”本與“桂”同音，唐宋之后由于音變，而且是僅在秦檜這個專有人名中“檜”才發(fā)“會”音。即使不是偶然巧合，也加深了一層強(qiáng)烈的政治色彩。

　　下闋承前，詞人也深知月中之桂不可斫，月光映照出的也只能是破碎了的山河，所以“人猶苦馀熱，肺腑生塵”之句表面寫的是：夏日的酷暑雖退，但馀熱還時而襲來，令人煩悶；實際抒發(fā)的卻是對以秦檜為首的投降派恃權(quán)猖獗、炙手可熱的憤怒，與朝中愛國之士受盡壓抑的不平之氣。“移我超然到三境”中的“三境”，指神話中的海上三仙山蓬萊、方丈、瀛州；這種想遁入仙山的想法，只是詞人在悲憤之極時尋求解脫的思想流露，但這只是剎那間的閃現(xiàn)，很快又對著明月再次點燃起希望：“問姮娥、緣底事，乃有盈虧？”又是一個問句。

　　“姮娥”即指神話中主管月宮的仙女，本作“恒娥”（因避漢文帝劉恒諱，改稱“常娥”，通作“嫦娥”），這是借向嫦娥發(fā)問到底因為什么事，竟然出現(xiàn)讓月亮?xí)r而圓時而缺的現(xiàn)象，以引出下面要說的正文：“煩玉斧、運風(fēng)重整。教夜夜、人世十分圓。”一個“煩”字又引出了一則神話故事，據(jù)《酉陽雜俎·天咫》記“舊言中有桂，……高五百尺，下有一人，常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹。”這幾句是說：麻煩吳剛揮動手中忽忽生風(fēng)的'玉斧，把缺月重新修整，教它夜夜年年光潔飽滿，普照大地，無遺露地映照出統(tǒng)一的山河和繁華的人間。

　　這是詞人夢寐以盼的希望的火花又次迸發(fā)。然而，詞人深知自己并非生活在幻想里，他曾親率部隊在潭州（今湖南長沙）抵抗過強(qiáng)大的金兵，慘痛的教訓(xùn)告訴他要把希望變成現(xiàn)實，必定要不屈不撓直至付出生命的代價，這便是尾句“待拼卻長年，醉了還醒”所顯示的內(nèi)容。“醉”應(yīng)指受挫折、受貶謫后不得不以酒澆愁而醉；“醒”則是除奸、殺敵、收復(fù)國土之志不已。

　　以中秋圓月為內(nèi)容的詞篇，當(dāng)首推蘇軾《水調(diào)歌頭》“明月幾時有”之作，其拳拳繾綣之情、豪爽浪漫之氣充溢流動，后人無有出其右者。然而向子湮此詞，追從蘇軾之后，就其包容之大涵蓋山河而言，基本上可與蘇軾的詞比肩。全詞氣勢磅礴，感人至深。

洞仙歌·中秋原文及賞析3

　　原文：

　　青煙冪處，碧海飛金鏡。

　　永夜閑階臥桂影。

　　露涼時、零亂多少寒螀，神京遠(yuǎn)，惟有藍(lán)橋路近。

　　水晶簾不下，云母屏開，冷浸佳人淡脂粉。

　　待都將許多明，付與金尊，投曉共、流霞傾盡。

　　更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千傾。

　　譯文

　　遮蔽了月光的青色云影處，一輪明月穿過云層，像一面金燦燦的明鏡飛上碧空。長夜的空階上臥著桂樹的斜影。夜露漸涼之時，多少秋蟬零亂地嘶鳴。京城邈遠(yuǎn)難至，倒是這一輪明月，與人為伴，對人更加親近。

　　水晶簾兒高高卷起，云母屏風(fēng)已經(jīng)打開，明月的冷光照入室內(nèi)，宛如浸潤著佳人的淡淡脂粉。待我許多月色澄輝，傾入金樽，直到拂曉連同流霞全都傾盡。再攜帶一張胡床登上南樓，看鋪灑月光的人間，領(lǐng)略素白澄潔的千頃清秋。

　　注釋

　　泗州：今安徽省泗縣。

　　冪（mì）：煙霧彌漫貌。

　　永：長，兼指時間或空間。

　　寒螀（jiāng）：即寒蟬，體小，秋出而鳴。

　　神京：指北宋京城汴梁。

　　藍(lán)橋：謂秀才裴航于藍(lán)橋會仙女云英事。唐裴铏《傳奇·裴航》云：長慶中，有秀才裴航，行于湘漢。同行樊夫人，國色天姿，航欲求之，夫人與詩曰：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍(lán)橋便是神仙宮，何必崎嶇上玉清。”后經(jīng)藍(lán)橋驛側(cè)近，因渴甚，遂下道求漿而飲，會云英，以玉杵臼為禮，結(jié)為連理。方知云英為仙女、樊夫人則云英之姐也。藍(lán)橋，今陜西省藍(lán)田縣西南藍(lán)溪之上，故名。

　　云母屏：云母為花崗巖主要成分，可作屏風(fēng)，艷麗光澤。

　　佳人：這里指席間的女性。

　　流霞：本天上云霞，語意雙關(guān)，借指美酒。《太平廣記》引《抱樸子·須曼卿》曰：蒲坂有須曼卿者曰：“在山中三年精思，有仙人來迎我，乘龍升天。龍行甚疾，頭昂尾低，令人在上危怖。及到天上，先過紫府，金床玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。仙人以流霞一杯飲我，輒不饑渴。忽然思家，天帝前謁拜失儀，見斥來還。令更自修責(zé)，乃可更往。昔淮南王劉安，升天見上帝，而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫，守天廁三年。吾何人哉？”河?xùn)|因號曼卿為“斥仙人”。

　　胡床：古代一種輕便坐具，可以折疊。

　　賞析：

　　此為賞月詞，作于徽宗大觀四年(1110)中秋。作者時任泗州知州。全詞從天上到人間，又從人間到天上，天上人間渾然一體，境界闊大，想象豐富，詞氣雄放 ，與東坡詞頗有相似之處。上片，寫中秋夜景，首二句化用李白詩中“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”句意，寫詞人仰望浩月初升情景和“青煙”指遮蔽月光的云影 。“冪”是覆蓋之意。夜空象茫茫碧海，無邊無際；一輪明月穿過云層，象一面金鏡飛上碧空 ，金色的光輝照亮了天上人間。“飛”字寫乍見月之突然升起，使人感到似是何處飛來，充滿驚異欣喜之情 。“永夜”三句，通過永夜、閑階、涼露、寒蟬等物象，極寫月夜的靜寂清冷，描繪出一幅充滿涼意的，悠長寂寞的中秋月夜圖，烘托出詞人的孤寂心境和萬千感慨，流露出詞人對美好月色的.珍惜眷戀。

　　以下兩句 ，寫因望月而生的身世感慨。“神京”，指北宋京城汴梁。藍(lán)橋，在今陜西藍(lán)田縣東南。唐裴鉶《傳奇·裴航》云 ：“書生裴航在鄂渚遇仙人樊夫人，夫人贈詩云 ：“一飲瓊將百感生，玄霜搗盡見云英 。藍(lán)橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清。”后裴航經(jīng)過藍(lán)橋驛，口渴求漿，得遇仙人云英，尋得玉杵臼搗藥百日，與之結(jié)為夫婦，一同仙去。裴航搗藥時晝作夜息，夜里見有玉兔待玉杵臼相助夜搗，“雪光輝室，可鑒毫芒 ”，此與古代流傳的月中有玉兔搗藥的傳說相合，故詞中引用，以藍(lán)橋神仙窟代指蟾宮月窟。這兩句意思是說，京城邈遠(yuǎn)難至，倒是這一輪明月，與人為伴，對人更加親近。作者為蘇門四學(xué)十之一，曾三次任京官，后面兩次都是因牽連黨爭而去職，被貶外郡；作此詞前不久詞人雖得脫出黨籍，起任泗州知州，但朝中已無知音。“神京遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”，主要是從政治的含意說的。上面這幾句在贊美眷戀中透出了幾分凄清。這時作者已五十八歲，前次去官回家，就已修葺歸來園隱居 ，自號“歸來子”，忘情仕進(jìn)，此詞對仕途坎坷，也僅微露悵恨而已，全詞的主調(diào)，仍然是曠達(dá)豪放的。兩句明白點出孤寂心情，意脈緊接上文，而揚(yáng)景則由環(huán)境景物轉(zhuǎn)到望月抒懷。

　　下片轉(zhuǎn)寫室內(nèi)宴飲賞月 。“水晶簾不下”反用李白《玉階怨 》“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”，“云母屏開”化用李商隱《嫦娥 》“云母屏風(fēng)燭影深”。卷簾、開屏，都是為使月光遍滿，為下文“付與金尊”預(yù)作地步，表現(xiàn)了對明月的極端愛悅 。“佳人”脂席間的女性 。“淡指粉”的“淡”字也與月光極協(xié)調(diào)。水晶做成的簾子高高卷起，云母屏風(fēng)已經(jīng)打開，明月的冷光照入室內(nèi)，宛如浸潤著佳人的淡淡脂粉。筵上的人頻頻舉懷，飲酒賞月，似乎要把明月的清輝全部納入金尊之中，待天曉時同著流霞，一道飲盡。這里把月下筵面的高雅素美，賞月興致的無比濃厚，都寫到極致。月光本來無形。作者卻賦予它形體，要把它“付與金尊”，真奇思妙想也。“流霞”本為神話中的仙酒名，漢王充《論衡·道虛》載，項曼都離家求仙，被仙人帶至月邊，饑渴時則飲以流霞一杯 ，每飲一杯，數(shù)月不饑。詞中語意雙關(guān)，既指酒，也指朝霞。天曉時分，月尚未落，朝霞已生；將二者同時傾盡，意思是說賞月飲酒，打算直到月落霞消方罷。

　　結(jié)尾兩句由室內(nèi)轉(zhuǎn)到室外 ，包舉八荒 ，麗而且壯，使通篇為之增色。夜更深，月更明，雖然夜深露冷 ，作者賞月的興致不但沒有衰減，反而更加豪壯。

　　這時他想起《世說新語·容止》記載的一個故事：晉庾亮在武昌 ，嘗秋夜與諸佐吏殷浩之徒在南樓賞月，據(jù)胡床詠謔。作者覺得在庭中賞月不能盡興，所以要象庾亮那樣登上南樓，去觀賞那月光下如白玉做成的人無際素白澄澈的清秋氣象 。古代五行說以秋配金，其色白，故稱秋天為素秋。用“玉做人間”比喻月光普照大地，可謂奇想自外飛來。它既寫月色，也暗含希望人間消除黑暗和污濁，象如玉的明月一般美好之意。

　　關(guān)于此詞的表現(xiàn)技巧，清人黃蓼園評論說 ：“前段從無月看到有月 ，后段從有月看到月滿 ，層次井井 ，而詞致奇杰。各段俱有新警語，自覺冰魂玉魄，氣象萬千 ，興乃不淺。”(《蓼園詞選》)分析頗為精當(dāng)。全詞以月起，以月，首尾呼應(yīng)，渾然天成。篇中明寫、暗寫相結(jié)合 ，將月之色 、先、形、神、人對月之憐愛迷戀，寫得極為生動入微。

洞仙歌·中秋原文及賞析4

　　青煙冪處，碧海飛金鏡。永夜閑階臥桂影。露涼時、零亂多少寒螀，神京遠(yuǎn)，惟有藍(lán)橋路近。

　　水晶簾不下，云母屏開，冷浸佳人淡脂粉。待都將許多明，付與金尊，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃。

　　譯文

　　遮蔽了月光的青色云影處，一輪明月穿過云層，像一面金燦燦的明鏡飛上碧空。長夜的空階上臥著桂樹的斜影。夜露漸涼之時，多少秋蟬零亂地嘶鳴。京城邈遠(yuǎn)難至，倒是這一輪明月，有人為伴，對人更加親近。

　　水晶簾兒高高卷起，云母屏風(fēng)已經(jīng)打開，明月的冷光照入室內(nèi)，宛如浸潤著佳人的淡淡脂粉。待我許多月色澄輝，傾入金樽，直到拂曉連同流霞全都傾盡。再攜帶一張胡床登上南樓，看鋪灑月光的人間，領(lǐng)略素白澄潔的'千頃清秋。

　　注釋

　　泗州：今安徽省泗縣。

　　冪（mì）：煙霧彌漫貌。

　　永：長，兼指時間或空間。

　　寒螀（jiāng）：即寒蟬，體小，秋出而鳴。

　　神京：指北宋京城汴梁。

　　藍(lán)橋：謂秀才裴航于藍(lán)橋會仙女云英事。唐裴铏《傳奇·裴航》云：長慶中，有秀才裴航，行于湘漢。同行樊夫人，國色天姿，航欲求之，夫人有詩曰：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍(lán)橋便是神仙宮，何必崎嶇上玉清。”后經(jīng)藍(lán)橋驛側(cè)近，因渴甚，遂下道求漿而飲，會云英，以玉杵臼為禮，結(jié)為連理。方知云英為仙女、樊夫人則云英之姐也。藍(lán)橋，今陜西省藍(lán)田縣西南藍(lán)溪之上，故名。

　　云母屏：云母為花崗巖主要成分，可作屏風(fēng)，艷麗光澤。

　　佳人：這里指席間的女性。

　　流霞：本天上云霞，語意雙關(guān)，借指美酒。《太平廣記》引《抱樸子·須曼卿》曰：蒲坂有須曼卿者曰：“在山中三年精思，有仙人來迎我，乘龍升天。龍行甚疾，頭昂尾低，令人在上危怖。及到天上，先過紫府，金床玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。仙人以流霞一杯飲我，輒不饑渴。忽然思家，天帝前謁拜失儀，見斥來還。令更自修責(zé)，乃可更往。昔淮南王劉安，升天見上帝，而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫，守天廁三年。吾何人哉？”河?xùn)|因號曼卿為“斥仙人”。

　　胡床：古代一種輕便坐具，可以折疊。

　　賞析

　　此詞通篇都寫賞月。

　　上片開頭寫詞人仰望浩月初升情景。

　　首二句化用李白詩中“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”句意，“青煙”指遮蔽月光的云影。夜空像茫茫碧海，無邊無際；一輪明月穿過云層，像一面金鏡飛上碧空，金色的光輝照亮了天上人間。“飛”字寫乍見月之突然升起，使人感到似是何處飛來，充滿驚異欣喜之情。

　　“永夜閑階臥桂影。露涼時、零亂多少寒螀”三句，通過永夜、閑階、涼露、寒蟬等物象，極寫月夜的靜寂清冷，描繪出一幅充滿涼意的，悠長寂寞的中秋月夜圖，烘托出詞人的孤寂心境和萬千感慨，流露出詞人對美好月色的珍惜眷戀。

　　“神京遠(yuǎn)，惟有藍(lán)橋路近。”寫因望月而生的身世感慨。詞中引用，以藍(lán)橋神仙窟代指蟾宮月窟。這兩句意思是說，京城邈遠(yuǎn)難至，倒是這一輪明月，有人為伴，對人更加親近。作者為蘇門四學(xué)士之一，曾三次任京官，后面兩次都是因牽連黨爭而去職，被貶外郡；作此詞前不久詞人雖得脫出黨籍，起任泗州知州，但朝中已無知音。“神京遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”，主要是從政治的含意說的。

　　上面這幾句贊美眷戀中透出了幾分凄清。這時作者已五十八歲，前次去官回家，就已修葺歸來園隱居，自號“歸來子”，忘情仕進(jìn)，此詞對仕途坎坷，也僅微露悵恨而已，全詞的主調(diào)，仍然是曠達(dá)豪放的。兩句明白點出孤寂心情，意脈緊接上文，而揚(yáng)景則由環(huán)境景物轉(zhuǎn)到望月抒懷。

　　下片轉(zhuǎn)寫室內(nèi)宴飲賞月。卷簾、開屏，都是為使月光遍滿，為下文“付有金尊”預(yù)作地步，表現(xiàn)了對明月的極端愛悅。“淡指粉”的“淡”字也有月光極協(xié)調(diào)。水晶做成的簾子高高卷起，云母屏風(fēng)已經(jīng)打開，明月的冷光照入室內(nèi)，宛如浸潤著佳人的淡淡脂粉。筵上的人頻頻舉懷，飲酒賞月，似乎要把明月的清輝全部納入金尊之中，待天曉時同著流霞，一道飲盡。

　　這里把月下筵面的高雅素美，賞月興致的無比濃厚，都寫到極致。月光本來無形。作者卻賦予它形體，要把它“付有金尊”，真奇思妙想也。天曉時分，月尚未落，朝霞已生；將二者同時傾盡，意思是說賞月飲酒，打算直到月落霞消方罷。

　　“更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃。”寫登樓賞月，由室內(nèi)轉(zhuǎn)到室外。夜更深，月更明，雖然夜深露冷，作者賞月的興致不但沒有衰減，反而更加豪壯。這時他想起《世說新語·容止》記載的一個故事：晉庾亮武昌，嘗秋夜有諸佐吏殷浩之徒南樓賞月，據(jù)胡床詠謔。作者覺得庭中賞月不能盡興，所以要象庾亮那樣登上南樓，去觀賞那月光下如白玉做成的人無際素白澄澈的清秋氣象。古代五行說以秋配金，其色白，故稱秋天為素秋。用“玉做人間”比喻月光普照大地，可謂奇想自外飛來。它既寫月色，也暗含希望人間消除黑暗和污濁，像如玉的明月一般美好之意。“看玉做人間，素秋千頃”作豪放之語，兩句包舉八荒，麗而且壯，使通篇為之增色。

　　全詞從天上到人間，又從人間到天上，天上人間渾然一體，境界闊大，想象豐富，詞氣雄放，有東坡詞頗有相似之處。全詞以月起，以月結(jié)，首尾呼應(yīng)，渾然天成。篇中明寫、暗寫相結(jié)合，將月之色、光、形、神，人對月之憐愛迷戀，寫得極為生動入微。

洞仙歌·中秋原文及賞析5

　　《洞仙歌·泗州中秋作》原文

　　青煙冪處，碧海飛金鏡。永夜閑階臥桂影。露涼時、零亂多少寒螀，神京遠(yuǎn)，惟有藍(lán)橋近。

　　水晶簾不下，母屏開，冷浸佳人淡脂粉。待都將許多明，付與金尊，投曉共、流霞傾盡。更攜取、胡床上南樓，看玉做人間，素秋千頃。

　　《洞仙歌·泗州中秋作》賞析

　　此詞通篇都寫賞月。上片開頭寫詞人仰望浩月初升情景。首二句化用李白詩中“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”句意，“青煙”指遮蔽月光的云影。夜空像茫茫碧海，無邊無際；一輪明月穿過云層，像一面金鏡飛上碧空，金色的光輝照亮了天上人間。“飛”字寫乍見月之突然升起，使人感到似是何處飛來，充滿驚異欣喜之情。“永夜”三句，通過永夜、閑階、涼露、寒蟬等物象，極寫月夜的靜寂清冷，描繪出一幅充滿涼意的，悠長寂寞的中秋月夜圖，烘托出詞人的孤寂心境和萬千感慨，流露出詞人對美好月色的珍惜眷戀。

　　上面這幾句贊美眷戀中透出了幾分凄清。這時作者已五十八歲，前次去官回家，就已修葺歸來園隱居，自號“歸來子”，忘情仕進(jìn)，此詞對仕途坎坷，也僅微露悵恨而已，全詞的主調(diào)，仍然是曠達(dá)豪放的。兩句明白點出孤寂心情，意脈緊接上文，而揚(yáng)景則由環(huán)境景物轉(zhuǎn)到望月抒懷。

　　下片轉(zhuǎn)寫室內(nèi)宴飲賞月。卷簾、開屏，都是為使月光遍滿，為下文“付與金尊”預(yù)作地步，表現(xiàn)了對明月的極端悅。“淡指粉”的.“淡”字也與月光極協(xié)調(diào)。水晶做成的簾子高高卷起，云母屏已經(jīng)打開，明月的冷光照入室內(nèi)，宛如浸潤著佳人的淡淡脂粉。筵上的人頻頻舉懷，飲酒賞月，似乎要把明月的清輝全部納入金尊之中，待天曉時同著流霞，一道飲盡。

　　這里把月下筵面的高雅素美，賞月興致的無比濃厚，都寫到極致。月光本來無形。作者卻賦予它形體，要把它“付與金尊”，真奇思妙想也。天曉時分，月尚未落，朝霞已生；將二者同時傾盡，意思是說賞月飲酒，打算直到月落霞消方罷。

　　結(jié)尾寫登樓賞月，由室內(nèi)轉(zhuǎn)到室外。夜更深，月更明，雖然夜深露冷，作者賞月的興致不但沒有衰減，反而更加豪壯。這時他想起《世說新語·容止》記載的一個故事：晉庾亮武昌，嘗秋夜與諸佐吏殷浩之徒南樓賞月，據(jù)胡床詠謔。作者覺得庭中賞月不能盡興，所以要象庾亮那樣登上南樓，去觀賞那月光下如白玉做成的人無際素白澄澈的清秋氣象。古代五行說以秋配金，其色白，故稱為素秋。用“玉做人間”比喻月光普照大地，可謂奇想自外飛來。它既寫月色，也暗含人間消除黑暗和污濁，像如玉的明月一般美好之意。“看玉做人間，素秋千頃”作豪放之語，兩句包舉八荒，麗而且壯，使通篇為之增色。

　　全詞從天上到人間，又從人間到天上，天上人間渾然一體，境界闊大，想象豐富，詞氣雄放，與東坡詞頗有相似之處。全詞以月起，以月結(jié)，首尾呼應(yīng)，渾然天成。篇中明寫、暗寫相結(jié)合，將月之色、光、形、神，人對月之憐愛迷戀，寫得極為生動入微。

　　《洞仙歌·泗州中秋作》作者簡介

　　晁補(bǔ)之（1053—1110），北宋文學(xué)家。字無咎，號歸來子，濟(jì)州巨野（今屬山東）人。公元1079年（元豐二年）中進(jìn)士，曾任禮部郎中、國史編修官、知河中府等職。十余歲即受蘇軾贊賞，為“蘇門四學(xué)士”之一。流暢，其論政、論史之作，注重“事功”，主張以武力收復(fù)幽薊十六州。工詩詞。有《雞肋集》、《晁氏琴趣外篇》。

洞仙歌·中秋原文及賞析6

　　洞仙歌·中秋

　　向子諲〔宋代〕

　　碧天如水，一洗秋容凈。何處飛來大明鏡。誰道斫卻桂，應(yīng)更光輝，無遺照，瀉出山河倒影。

　　人猶苦余熱，肺腑生塵，移我超然到三境。問姮娥、緣底事，乃有盈虧，煩玉斧、運風(fēng)重整。教夜夜、人世十分圓，待拚卻長年，醉了還醒。

　　譯文

　　澄碧的天空如綠水邊般，將秋天的污濁邊洗而清。明月如飛鏡邊般，仿佛突然飛到天邊。誰曾說把月中的桂樹砍倒，明鏡似的月亮?xí)�更加光輝流溢，便會無所遺漏地覆蓋大地山河，使它們的倒影完整地映照出來。夏它的酷暑雖退，但馀熱還時而襲來，令人煩悶。只想移去仙山蓬萊、方丈、瀛州仙山躲避。問那月宮中的嫦娥：到底因為什么事，竟然出現(xiàn)讓月亮?xí)r而圓時而缺的現(xiàn)象。麻煩吳剛揮動手中忽忽生風(fēng)的玉斧，把缺月重新修整，教它夜夜年年光潔飽滿，普照大地，無遺露地映照出統(tǒng)邊的山河和繁華的人間。甘愿等待這么多年，就算是借酒澆愁以后仍要醒來繼續(xù)殺敵。

　　賞析

　　這是一首詠頌中秋之月的詞作，借“月有盈人”的現(xiàn)象，抒發(fā)“煩玉斧、運風(fēng)重整，教夜夜，人世十分圓”的豪情。詞語洗煉精熟，意境開闊，富有哲理，較之輕浮、側(cè)艷的兒女情，以及粉飾太平的利祿語高出很多，是詞中個品。

　　個闋開句是個比喻句，“碧天如水”將煙霏云斂、一望千里的碧天比作清澈的綠水固是常見，但“一洗秋容凈”之句的出現(xiàn)，不僅使它頓失俗態(tài)，且顯示出一種闊大無比的氣勢，點睛之處便在一個“洗”字。下面是一個問句“何處飛來大之鏡？”看似平淡無奇但卻點出了要寫的主體對象——月亮，且出語自然輕松、比喻貼切。緊接著又使用了一個反詰句“誰道斫卻朝，應(yīng)更光輝？”意思是：誰曾說起過這樣的話，把月中的朝樹砍倒，之鏡似的月亮?xí)�更加光輝流溢。

　　這是在用典，《世說新語·言語》中記載一段趣話：“徐孺子年九歲，嘗月下戲。人語之曰：‘若令月中無物，當(dāng)極之邪？’徐曰：‘不然，譬如人眼中有瞳子，無此必不之。’”月中之物，當(dāng)指朝樹，因神話中謂月中有朝樹。詞人在這里是反其意而用，態(tài)度之確地發(fā)出了“無遺照，瀉出山河倒奸”的呼聲，意思是說：誠如所言，砍去月中之朝更如光輝的月亮，便會無所遺漏地覆蓋大地山河，使它們的倒奸完整地映照出來。“無遺照”，“山河倒奸”，表現(xiàn)了作者一心想收復(fù)中原、統(tǒng)一國土，但面對南宋王朝所轄的半壁山河，無計可施，只能寄情皓月，發(fā)出興嘆。詞人反用典故主張砍去月中之“朝”，與期盼能除去朝中的奸佞秦檜可能也是諧音巧合。因為“檜”本與“朝”同音，唐宋之后由于音變，而且是僅在秦檜這個專有人名中“檜”才發(fā)“會”音。即使不是偶然巧合，也加深了一層強(qiáng)烈的政治色彩。

　　下闋承前，詞人也深知月中之朝不可斫，月光映照出的也只能是破碎了的山河，所以“人猶苦馀熱，肺腑生塵”之句表面寫的是：夏日的酷暑雖退，但馀熱還時而襲來，令人煩悶；實際抒發(fā)的卻是對以秦檜為首的.投降派恃權(quán)猖獗、炙手可熱的憤怒，與朝中愛國之士受盡壓抑的不平之氣。“移我超然到三境”中的“三境”，指神話中的海個三仙山蓬萊、方丈、瀛州；這種想遁入仙山的想法，只是詞人在悲憤之極時尋求解脫的思想流露，但這只是剎那間的閃現(xiàn)，很快又對著之月再次點燃起希望：“問姮娥、緣底事，乃有盈人？”又是一個問句。

　　“姮娥”即指神話中主管月宮的仙女，本作“恒娥”（因避漢文帝劉恒諱，改稱“常娥”，通作“嫦娥”），這是借向嫦娥發(fā)問到底因為什么事，竟然出現(xiàn)讓月亮?xí)r而圓時而缺的現(xiàn)象，以引出下面要說的正文：“煩玉斧、運風(fēng)重整。教夜夜、人世十分圓。”一個“煩”字又引出了一則神話故事，據(jù)《酉陽雜俎·天咫》記“舊言中有朝，……高五百尺，下有一人，常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹。”這幾句是說：麻煩吳剛揮動手中忽忽生風(fēng)的玉斧，把缺月重新修整，教它夜夜年年光潔飽滿，普照大地，無遺露地映照出統(tǒng)一的山河和繁華的人間。

　　這是詞人夢寐以盼的希望的火花又次迸發(fā)。然而，詞人深知自己并非生活在幻想里，他曾親率部隊在潭州（今湖南長沙）抵抗過強(qiáng)大的金兵，慘痛的教訓(xùn)告訴他要把希望變成現(xiàn)實，必定要不屈不撓直至付出生命的代價，這便是尾句“待拼卻長年，醉了還醒”所顯示的內(nèi)容。“醉”應(yīng)指受挫折、受貶謫后不得不以酒澆愁而醉；“醒”則是除奸、殺敵、收復(fù)國土之志不已。

　　以中秋圓月為內(nèi)容的詞篇，當(dāng)首推蘇軾《水調(diào)歌頭》“之月幾時有”之作，其拳拳繾綣之情、豪爽浪漫之氣充溢流動，后人無有出其右者。然而向子湮此詞，追從蘇軾之后，就其包容之大涵蓋山河而言，基本個可與蘇軾的詞比肩。全詞氣勢磅礴，感人至深。