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中國十大名曲的歷史典故
中國十大名曲的歷史典故1
1.高山流水”典故最早見于《列子·湯問》。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發(fā)展出七十余個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現(xiàn)象。
《高山流水》，漢族古琴曲，屬于中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不彈，故有高山流水之曲。
2.《廣陵散》，又名《廣陵止息》。它是中國漢族古代一首大型琴曲，中國音樂史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。
《廣陵散》的來歷：據(jù)《晉書》記載，此曲乃嵇康游玩洛西時，為一古人所贈。而《太平廣記》里更有一則神鬼傳奇，說的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月華亭，夜不能寢，起坐撫琴，琴聲優(yōu)雅，打動一幽靈，那幽靈遂傳《廣陵散》于嵇康，更與嵇康約定：此曲不得教人。公元263年，嵇康為司馬昭所害。臨死前，嵇康俱不傷感，唯嘆惋："袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！"。
3.《平沙落雁》此曲描寫了雁群降落前在空中盤旋顧盼的情景。據(jù)說明朝飽受內(nèi)憂外患困擾，天下有識之士無不憂心忡忡，此曲“借鴻鴣之遠志，寫逸士之心胸也”，以示儒家倡導(dǎo)的“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。從此來看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的勵志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。
4.《梅花三弄》的歷史典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏梅花《三調(diào)》之事。《晉書·列傳五十一》和《世說新語·任誕第二十三》里都曾記載了這段典故。
王徽之應(yīng)召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在青溪碼頭。恰巧桓伊在岸上過，王徽之并不相識他。這時船上一位客人道，“這是桓野王（桓伊字野王）。”王徽之便命人對桓伊說：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊此時已是高官貴胄，但他也久聞王徽之的大名，便下車上船。桓伊坐在胡床上，出笛吹三弄梅花之調(diào)，高妙絕倫。吹奏完畢，桓伊立即上車走了。賓主雙方?jīng)]有交談一句話。晉人之曠達不拘禮節(jié)、磊落不著形跡，由此事可見一斑。
5.《十面埋伏》描寫公元前202年楚漢戰(zhàn)爭垓下決戰(zhàn)的情景。漢軍用十面埋伏的陣法擊敗楚軍，項羽自刎于烏江，劉邦取得勝利。明末清初，《四照堂集》的`“湯琵琶傳”中，曾記載了琵琶演奏家湯應(yīng)曾演奏《楚漢》一曲時的情景：“當(dāng)其兩軍決戰(zhàn)時，聲動天地，屋瓦若飛墜。徐而察之，有金鼓聲、劍弩聲、人馬聲……使聞?wù)呤级鴬^，繼而恐，涕泣無從也。其感人如此。”
6.《夕陽簫鼓》的曲情基本來自《春江花月夜》的詩情。《春江花月夜》的作者張若虛在初唐算不上是著名詩人，甚至不入《舊唐書》人物列傳。《舊唐書》只是在賀知章的列傳里簡略的提到了張若虛。張若虛是揚州人，曾任兗州兵曹。與賀知章、張旭、包融一起被譽為吳中四士。賀知章是初唐著名詩人，張旭是書法大家，兩人都是杜甫“飲中八仙”詩中的絕頂人物。相比之下，張若虛的名氣遠遠不及與賀知章和張旭。《全唐詩》里只有兩首張若虛的詩，除《春江花月夜》外，另外一首為《代答孤夢遠》。
7.《漁樵問答》此曲通過漁樵在青山綠水間自得其樂的情趣，反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。音樂形象生動、精確，因此近幾百年來在琴家中廣為流傳。
樂曲采用漁者和樵者對話的方式，以上升的曲調(diào)表示問句，下降的曲調(diào)表示答句。旋律飄逸瀟灑，表現(xiàn)出漁樵悠然自得的神態(tài)。正如《琴學(xué)初津》中所述：“《漁樵問答》曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓歌之矣乃，隱隱現(xiàn)于指下。迨至問答之段，令人有山林之想。”
8.《胡笳十八拍》是古樂府琴曲歌辭，一章為一拍，共十八章，故有此名，反映的主題是“文姬歸漢”。
漢末大亂，連年烽火，蔡文姬在逃難中被匈奴所擄，流落塞外，后來與左賢王結(jié)成夫妻，生了兩個兒女。在塞外她度過了十二個春秋，但她無時無刻不在思念故鄉(xiāng)。曹操平定了中原，與匈奴修好，派使節(jié)用重金贖回文姬于是她寫下了著名長詩《胡笳十八拍》，敘述了自己一生不幸的遭遇。
9.《漢宮秋月》原為崇明派琵琶曲，樂曲要表達的主題不是很具體中國古代十大名曲。不少相關(guān)文章對此曲解題時都模糊地稱，此曲旨在喚起人們對受壓迫宮女不幸遭遇的同情，具有很深的藝術(shù)感染力。有的文章稱，此曲細致地刻畫了宮女面對秋夜明月，內(nèi)心無限惆悵，流露出對愛情的強烈渴望。
10.《陽春白雪》又名《陽春古曲》。琵琶大曲的代表作，相傳這是春秋時期晉國的師曠或齊國的劉涓子所作。其特點是綜合應(yīng)用琵琶文曲、武曲的表現(xiàn)手法和演奏風(fēng)格。指戰(zhàn)國時代楚國的一種高雅樂曲；
陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你啊？宋玉說，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱"下里巴人"，國中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽阿薤露"時，國中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱"陽春白雪"時，國中和者不過數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時候，國中和者不過三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，"是其曲彌高，其和彌寡。" "陽春白雪"等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。
中國十大名曲的歷史典故2
1
《廣陵散》
此曲是一首曲調(diào)較為激昂的古琴曲，又名《廣陵止息》，傳說原是流行于廣陵地區(qū)的民間樂曲，現(xiàn)僅存古琴曲。最早出現(xiàn)在東漢蔡邕的《琴操》里：聶政，戰(zhàn)國時期韓國人，其父為韓王鑄劍誤期而被殺。為報父仇，刻苦學(xué)琴十年后，改變音容，返回韓國，在離宮不遠處彈琴，高超的琴藝使行人止步，牛馬停蹄。韓王得悉后，召進宮內(nèi)演奏，聶政從琴腹抽出匕首刺死韓王。
聶政時代大約六百多年后，西晉一位才智超絕的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。此人就是“竹林七賢”中最有影響力的嵇康。因而古曲《廣陵散》的背后，實際上包含了聶政和嵇康的兩個典故。
2
《高山流水》
春秋戰(zhàn)國時代的《列子·湯問》中記載，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚道：“善哉，子之心與吾心同。”于是二人成為人生知己。后來在《呂氏春秋》中還記載著：鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，故有高山流水之曲。
3
《十面埋伏》
公元前202前，楚漢會戰(zhàn)于垓下，后人根據(jù)這場戰(zhàn)爭作了有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》。《十面埋伏》可以說是把古代琵琶表演藝術(shù)發(fā)揮到登峰造極的地步，創(chuàng)造了單個樂器的獨奏形式表現(xiàn)波瀾壯闊的史詩場面，直到今天《十面埋伏》依然是琵琶演奏藝術(shù)領(lǐng)域最具代表性的漢族傳統(tǒng)名作。
4
《平沙落雁》
此曲描寫了雁群降落前在空中盤旋顧盼的情景。據(jù)說明朝飽受內(nèi)憂外患困擾，天下有識之士無不憂心忡忡，此曲“借鴻鴣之遠志，寫逸士之心胸也”，以示儒家倡導(dǎo)的“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。從此來看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的勵志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。
5
《夕陽簫鼓》
著名的琵琶傳統(tǒng)大套文曲，有人認為此曲的立意，來自于白居易的《琵琶行》——“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實上歷史上更多人認為它的音樂意境，來自張若虛的'《春江花月夜》一詩。此曲所描述的那種畫韻詩境盡現(xiàn)于眼前，使人有如夢回唐朝，進而無限感懷大唐盛世之萬千氣象。
6
《漢宮秋月》
秋風(fēng)習(xí)習(xí)，月亮高掛，宮墻內(nèi)多少眼淚，無盡的等待和期盼，只落的滿頭百發(fā)。據(jù)載，《漢宮秋月》意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸人生遭遇的同情。
7
《梅花三弄》
梅花，志高潔，歷來是文人墨客詠嘆的對象。“三弄”是指同一段曲調(diào)反復(fù)演奏三次。樂曲通過歌頌梅花不畏寒霜的頑強性格，來贊譽具有高尚情操之人。它的典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏的故事。
王徽之應(yīng)召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在碼頭。恰巧桓伊在岸上，兩人并不相識。王徽之便命人對桓伊說：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊此時已是高官，卻出笛吹三弄梅花之調(diào)，高妙絕倫。二人相會雖不交一語，卻是難得的機緣。正是這不期相遇，才導(dǎo)致了千古佳作《梅花三弄》的誕生。
8
《漁樵問答》
《三國演義》開篇詞中“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”可做古曲《漁樵問答》的妙解。
漁樵耕讀是農(nóng)耕社會的四業(yè)，代表了我國民間的基本生活方式。這四業(yè)一定程度上反映了古代不同價值取向。如果說耕讀面對的是現(xiàn)實，蘊涵入世向俗的道理，那么漁樵的深層意象是出世問玄，充滿了超脫的意味。樂曲通過漁樵在青山綠水間自得其樂的情趣，表達對追名逐利的鄙棄，反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。塵世間萬般滯重，在《漁樵問答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。此境界令人嘆服。
9
《胡笳十八拍》
漢末，著名文學(xué)家、古琴家蔡邕的女兒蔡琰（文姬）,在兵亂中被匈奴所獲，留居南匈奴與左賢王為妃，生了兩個孩子。后來曹操派人把她接回，她寫了一首長詩，敘唱她悲苦的身世和思鄉(xiāng)別子的情懷。情緒悲涼激動，感人頗深。十八拍即十八首之意。又因該詩是她有感于胡笳的哀聲而作，所以名為《胡笳十八拍》或《胡笳鳴》。
10
《陽春白雪》
陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你啊？宋玉說，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱“下里巴人”，國中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱“陽春白雪”時，國中和者不過數(shù)十人。宋玉的結(jié)論是：下里巴人是一種民間歌曲，“陽春白雪”是當(dāng)時楚國一種高級歌曲，能唱和的人自然很少。那些平凡的人，怎能了解我們的作為呢？
中國十大名曲的歷史典故3
一、《高山流水》
春秋戰(zhàn)國時代的《列子·湯問》中記載，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙嘆道：“善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊！”于是二人成為人生知己。后來在《呂氏春秋》中還記載著：鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。
二、《廣陵散》
此曲是一首曲調(diào)較為激昂的古琴曲，它的背后，包含了聶政和嵇康的兩個典故。此曲最早出現(xiàn)在東漢蔡邕的《琴操》里：聶政的父親為韓王鑄劍，由于不能及時交付而被殺。于是聶政成了遺腹子。長大后聶政在山中遇到了仙人，學(xué)會了鼓琴的絕藝，還掌握了異容術(shù)。一天聶政在鬧市鼓琴，“觀者成行，馬牛止聽”。韓王聽后立即召見聶政，命聶政當(dāng)眾鼓琴。聶政取出琴中藏匿的劍，刺殺了韓王，為父報仇。這個故事被蔡邕取名為“聶政刺韓王”。
聶政時代大約六百多年后，西晉一位才智超絕的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。此人就是“竹林七賢”中最有影響力的嵇康。嵇康因反對司馬氏專政而遭殺害，臨上刑場時彈奏了此曲。
三、《平沙落雁》
此曲描寫了雁群降落前在空中盤旋顧盼的情景。據(jù)說明朝飽受內(nèi)憂外患困擾，天下有識之士無不憂心忡忡，此曲“借鴻鴣之遠志，寫逸士之心胸也”，以示儒家倡導(dǎo)的“貧則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。從此來看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的勵志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。
四、《梅花三弄》
梅花，志高潔，歷來是文人墨客詠嘆的對象。“三弄”是指同一段曲調(diào)反復(fù)演奏三次。樂曲通過歌頌梅花不畏寒霜的頑強性格，來贊譽具有高尚情操之人。它的典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏的故事。王徽之應(yīng)召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在碼頭。恰巧桓伊在岸上，兩人并不相識。王徽之便命人對桓伊說：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊此時已是高官，卻出笛吹三弄梅花之調(diào)，高妙絕倫。二人相會雖不交一語，卻是難得的機緣。正是這不期相遇，才導(dǎo)致了千古佳作《梅花三弄》的誕生。
五、《十面埋伏》
公元前202前，楚漢雙方會戰(zhàn)于垓下，后人根據(jù)這場戰(zhàn)爭作了有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》。此曲一開始便是兩軍決戰(zhàn)垓下，一時“聲動天地、瓦屋若飛墜”。“金聲、鼓聲、劍努聲、人仰馬翻聲”此起彼伏，然后一陣沉寂，之后在吶喊中勝負分曉，在此曲高昂的曲調(diào)中，傳來的不僅僅是勝利者的歡快的號角，還有失敗者非凡的氣概。
六、《夕陽蕭鼓》
是琵琶文曲，有人認為此曲的立意，來自于白居易的《琵琶行》——“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實上歷史上更多人認為它的音樂意境，來自張若虛的《春江花月夜》一詩。此曲所描述的那種畫韻詩境盡現(xiàn)于眼前，使人有如夢回唐朝，進而無限感懷大唐盛世之萬千氣象。
七、《漁樵問答》
《三國演義》開篇詞中的幾句“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”可做古曲《漁樵問答》的妙解。
漁樵耕讀是農(nóng)耕社會的四業(yè)，代表了我國民間的基本生活方式。這四業(yè)一定程度上反映了古代不同價值取向。如果說耕讀面對的是現(xiàn)實，蘊涵入世向俗的道理，那么漁樵的深層意象是出世問玄，充滿了超脫的意味。樂曲通過漁樵在青山綠水間自得其樂的情趣，表達對追名逐利的鄙棄，反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。塵世間萬般滯重，在《漁樵問答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。此境界令人嘆服。
八、《胡笳十八拍》
郭沫若稱贊此曲：那像滾滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著熔巖的活火山，那是用整個靈魂吐訴出來的絕叫，還稱它是一首自《離騷》以來最值得欣賞的`長篇抒情詩。曹操得知好友蔡邕之女蔡文姬在匈奴，便派使臣用重金將她贖回，而兩個年幼的兒子卻不得不留在匈奴，后人稱這段史實為“文姬歸漢”。文姬歸漢后，悲嘆母子天各一方，畢生不得相見，便寫下了此曲。她在匈奴生活了十二年，通曉漢、胡音樂，此曲是她根據(jù)匈奴樂器胡笳的特點而創(chuàng)作的，曲中將漢、胡音樂完美地融合在一起，從而使之成為古代少有的中外結(jié)合的結(jié)晶。
九、《漢宮秋月》
秋風(fēng)習(xí)習(xí)，月亮高掛，宮墻內(nèi)多少眼淚，無盡的等待和期盼，只落的滿頭百發(fā)。據(jù)載，《漢宮秋月》意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸人生遭遇的同情。
十、《陽春白雪》
陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你啊？宋玉說，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱“下里巴人”，國中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱“陽春白雪”時，國中和者不過數(shù)十人。宋玉的結(jié)論是：下里巴人是一種民間歌曲，“陽春白雪”是當(dāng)時楚國一種高級歌曲，能唱和的人自然很少。那些平凡的人，怎能了解我們的作為呢？
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