讀后感的作文6篇（集合）
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編整理的讀后感的作文6篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀后感的作文 篇1
我看過很多書有：《安徒生童話》、《笑貓日記》、《格列佛游記》、《水滸傳》等書籍。但我最喜歡的還是那本《大草原上的小木屋》。
《大草原上的小木屋》的講的是：在很久以前，森林里住著一家人有：爸爸。媽媽。勞拉�，旣�。卡莉?qū)殞毢退麄兊膶櫸锕方芸艘驗椴幌矚g看到獵人瘋狂的捕殺動物，所以一家人帶上的`行旅坐上馬車，尋找新家。他們來到了大草原覺得這兒非常的美麗迷人很喜歡，就決定安家了。
爸爸是能工巧匠，在大草原上的家具都是爸爸做的。爸爸也十分機智，有一次，他去周圍巡邏的時候遇到了狼群，就是因為爸爸聰明、機智，才沒有被吃掉。
《大草原上的小木屋》里作者懷德用通俗易懂的文筆，為我們展開了一幅幅一家五口在
大草原上生活的畫面。這個故事使我知道了遇到困難的時候一定要學(xué)習(xí)故事中爸爸的聰明、機智、勇敢；我很喜歡這本書，你喜歡嗎？
讀后感的作文 篇2
今天，我讀了一本叫《金龜蟲在黃昏飛起》的書。
這本書主要講了在靈安瑞村有三個形影不離的好朋友，他們是：安妮卡、勇納斯和大衛(wèi)。有一次，西藍德莊園的長期租客悅?cè)簧咸ザ燃倭�，爸爸媽媽讓他們�(nèi)巳デf園里照看花兒。一次偶然的機會，他們進入了西藍德莊園最秘密的夏天房間，又在金龜蟲的指引下進入了地板下的神秘夾層。在地板夾層里，他們讀到了艾米麗與安德里亞的愛情故事，同時也使一個三千年前的安東納德法老的雙子雕塑的秘密浮出水面：艾米麗的家十分富裕，可是她卻愛上了貧窮的安德里亞，自然而然，受到了雙方父母的極度阻撓，最后，他們二人突破家族的'警戒線，訂下了婚禮。
之后，安德里亞又因師父林耐得命令前往埃及，和同事拉姆費德。派恩帶回兩座附著詛咒的雙子雕塑和西藍德花�？墒牵瑩碛械袼艿膬蓚�家族成員在一年內(nèi)都先后送了性命，從此，這兩個家族就永遠絕跡了，連其他家族也被卷入進來。最終，三個小伙伴從大記者葉普那里找回了雙子雕塑的照片，仔細觀察、研究、琢磨了一個星期，知道了安德里亞本應(yīng)帶來瑞典的雕塑其實已經(jīng)放在了英國，而另一具雕塑卻不知去向。之后，他們又了解了其實一直通過電話指引他們的朱莉亞老太太在幾年前就已經(jīng)死了！至于電話是誰打的和第二具雕塑的下落這兩個大問題就只能有讀者來解密了。
讀后感的作文 篇3
忙里偷閑拜讀了亞當斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺�，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟學(xué)始祖”的稱號。《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。
亞當斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）此書共分為五篇，總計三十二個章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進的原因，資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟學(xué)家的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。
在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進；勞動置換的時間減少；簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢？斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構(gòu)成一切商品真實價格的，究竟是什么；第二，構(gòu)成真實價格的各部分，究竟是什么；第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格？換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在？
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度�！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接�，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！比绱耍姑芫筒恢挥X地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的'確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。
在《國富論》中，有讀者為其內(nèi)容分為七個方面，值得一讀。
1、“看不見的手”的作用。亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。
2、分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。
3、勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。
4、反對殖民地政策。亞當·斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。
5、主張“自由放任”。亞當·斯密強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。
6、政府的主要職責(zé)。亞當·斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。
7、教育的重要。亞當·斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。
我認為，亞當斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量；需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。
通過這么多分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動價值論的觀點，極為相似。不僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點也可以在《國富論》中追根溯源。
亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。
除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。
斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了。”這句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。
所以，《國富論》是一本難得的巨著，細心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受，也可以說，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。
讀后感的作文 篇4
人生如同一條河流，它靜靜地流著，有時激越，有時舒緩，于不經(jīng)意間收獲最美的風(fēng)景。在這條河中你應(yīng)該始終透徹、明晰，絕不允許任何的玷污，而幸福也許就在下一個轉(zhuǎn)彎處。人生的美在于一種緩慢，緩慢絕非停滯。動手慢慢做與空想也許是“羊皮卷全書”最簡單但又最有意義的啟發(fā)。動手慢慢做，困難得以征服，自我得以超越，于是托特建成了貫穿巴拿馬的鐵路；喬治挖出了法國人挖不出的運河；身無分文的洛克菲勒成了百萬富翁。懷有夢想的人很多，但實現(xiàn)夢想的人太少，最偉大的力量在于動手。言不行、行不果，絕大多數(shù)人沉淪在很多微不足道的借口中，夢想很容易，實現(xiàn)很難，僅僅一個自我已難以逾越，何況其它各種紛擾？
要“愛一切！”我從書里聽到，寬容、從容、友好地對待他人。在愛中，有著神奇的力量，那是信仰。也許沒有一個魔法師一樣的上帝，上帝從來都是精神性的，是黑暗中的第一縷光，是苦難時天問般的質(zhì)詢。這套書也許沒有太實用的東西，然而它直接到達你的心靈，這是一本書能做到的最好的一點。《世界上最偉大的推銷員》總銷量一千八百萬冊的奇跡也許不是偶然，看看你周圍喧鬧的世界，你會明白，買書的人并不僅僅是為了都去做一個成功的商人。讀讀這套書，你會明白，心靈的苦難最為苦痛，而心靈的解脫惟有信仰，讓一種光明平和的力量所引導(dǎo)，邁上人生的坦途。深淵和魔鬼縱然存在，亦不再畏懼。
“心靈的平靜是智慧美麗的珍寶，它來自于長期、耐心的自我控制。具備心靈的安寧意味著一種成熟的經(jīng)歷以及對于思想規(guī)律與運轉(zhuǎn)一種不同尋常的了解�！眱H僅因為這段話，我想我會記住這本書的。一本好書能拯救一個人，一套好書也許會對這個時代有所指引。這樣的工作有人做了，榮耀應(yīng)當歸屬他們。而榮耀也屬于一切戰(zhàn)勝自我，又以自身去幫助他人的人們。
成功要建立在美德的`基礎(chǔ)上
三年前，海天出版社出版了一本薄薄的小書：《世界上最偉大的推銷員》，在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響，最近，該社又推出的一套同樣風(fēng)格的書《羊皮卷全書》也受到了許多人的關(guān)注，這些書講的都是有關(guān)人生幸福和成功的。
探討人生的幸福和成功這樣的問題，應(yīng)該是人人都有興趣的。東西方的先哲們也多涉及這樣的問題。這個古老而新鮮的問題仍然值得我們思考。在中國市場化過程中，在競爭極為激烈的當代，思考這樣的問題更有必要。
幸福和成功最終要靠我們自己。一個人要去做什么，決定權(quán)在他自己，成敗的結(jié)果可以說是他個人的奮斗造成的。他可以選擇愉快、樂觀、向上的積極心態(tài)，或者相反。顯然前者導(dǎo)致成功和幸福，后者則導(dǎo)致失敗。要成功必須有足夠的時間、精力的投入。如果思想上松弛，或者不想投入，那么，成功之夢必然成為泡影，因此，希望成功的人們一定要有導(dǎo)致成功的思想方法。在走向成功的征途中必有坎坷，你應(yīng)當向你的弱點向你的意志挑戰(zhàn)，不能戰(zhàn)勝自己的缺點怎么能成功呢？另外，要成功，還須參照一些品德高尚的成功榜樣，比如本杰明·富蘭克林……，如此等等，《羊皮卷全書》講的比較詳細，我就不再重復(fù)了。
其實，很多人并不很了解活著的意義，以為活著就是為了抓名、抓利、抓權(quán)，為了達到目的甚至可以不惜坑蒙拐騙，走*販私，一句話，可以不要良心。近年來，社會上充斥有關(guān)厚黑、權(quán)謀的書，宣揚靠出賣良心、奸詐來獲取成功，這是極端無行的文人制造出來的“垃圾作品”。表面上，由于這種書迎合了許多人心里的陰暗面，兜售此類書的文人和商販賺了一點昧心錢，實際上這種書嚴重毒害了讀者的心靈。那些中毒的心靈如果昧著良心坑人，受害的人就會千千萬萬。而人際關(guān)系中，人們的行為是相互學(xué)習(xí)的，搗鬼的人得到的報應(yīng)是別人也對他搗鬼。搗鬼的人多了，人們之間的道德信任感就會喪失，社會道德水平就會迅速下降，這樣，人間就不會美好。一個人們互相搗鬼的社會，人們的交往成本太高，誰也生活得不幸福。由此看來，成功需要以品行為基礎(chǔ)。
只有人人都行動起來——每個人都不能例外，真正憑良心辦事，那么，我們才有可能共同造就美好的生活。那種不擇手段的“成功人士”，是極為可恥的。
讀后感的作文 篇5
今天，我讀了一篇叫《藏羚羊的跪拜》的文章，我被文中的藏羚羊深深地感動了。
當我讀到“奇怪的是，那只藏羚羊好像知道自己逃不掉了，沒有逃走，只是用乞求的眼神望著他，然后向前走了幾步，兩條腿撲通一聲跪了下來。與此同時，兩行眼淚從它的'眼里流了下來”這段話時，我想：“動物原來也是通人性的啊！”接著往下讀，當我讀到“第二天，老獵人剖開了藏羚羊的腹腔。突然，他吃驚得叫出了聲，手中的刀子掉在了地上——藏羚羊的肚子里有一只已經(jīng)發(fā)育成形的小羚羊！原來，藏羚羊跪拜”是為了求獵人留下自己孩子的一條命呀！這段時，我為老獵人做的事痛惜不已。仔細想想，在生活中，我也有做得不對的地方。大家知道，狗是非常通人性的。一次奶奶家的狗生了八只小狗，我看見了便拿出一只小狗，捏著它的脖子使足了勁甩，直到它奄奄一息我才開懷大笑。幸虧爺爺及時救下它，不然它必死無疑。我反思了一下，我只顧自己取樂，卻不知道被我折磨的小狗的痛苦和狗媽媽的焦急！
讀了這篇文章后，我真正懂得了珍惜生命。因為有生命的東西也是有情有義的。讓我們珍惜生命，愛護生命，克制一已之私，和自然界的動物們和平相處吧！
讀后感的作文 篇6
學(xué)了《只有一個地球》這篇課文使我感慨萬千。作者用自己的筆揭露了人類破壞地球的惡行。
我們的地球看上去很“可愛”，但她也太容易“破碎”了。
地球像母親一樣，無私的向人類提供水資源、大氣資源、森林資源、礦產(chǎn)資源……但是因為人類不加節(jié)制的開采和隨意破壞自然資源，使地球上的資源迅速耗盡。而且因為人類濫用化學(xué)品，造成了一系列的生態(tài)災(zāi)難，近幾年出現(xiàn)的頻繁地震、海嘯難道不是地球給人類敲的警鐘嗎？
大家可能會想，茫茫宇宙難道沒有第二個地球？科學(xué)家已經(jīng)證實了至少在以地球為中心的40萬億公里的范圍內(nèi)沒有適合人類居住的第二個星球。40萬億公里是什么概念，以我們現(xiàn)在飛機的速度40萬億公里至少要飛行600萬年。大家想一想，這么遠的距離人們怎么移民到那里去居住。
地球是人類的母親，人命的搖籃。她平凡而偉大。人類所需要的水資源、森林資源、大氣資源、生物資源本來是可以再生的，但是因為人類隨意的濫用化學(xué)品，使這些再生資源，變成了不可再生資源。
因為人類的'……使地球造成了……給人類的生存帶來了巨大的威脅。
“我們這個地球太可愛了，有太容易破碎了！”這是宇航員遨游地球時發(fā)出的感嘆。
只有一個地球！只有一個地球！只有一個地球！……
我們一定要精心的保護地球，更好地造福于我們的子孫后代吧！
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