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《劉備》人物形象及性格特點(diǎn)分析
盡管與曹操這個(gè)不朽的藝術(shù)典型相比，劉備的形象在《三國(guó)演義》中要蒼白得多，但他卻是寄寓作者思想的人物，是作者傾心塑造的正面人物之一。
劉備，字玄德，漢末涿縣樓桑人。他早年喪父，家道貧寒，以“販履織席為業(yè)”。但他“平生不甚樂(lè)讀書，喜犬馬，愛(ài)音樂(lè)，美衣服。少言語(yǔ)，禮下于人，喜怒不形于色”。又“好交游天下豪杰，素有大志”。據(jù)言“年幼時(shí)，與鄉(xiāng)中小兒戲于樹(shù)下，曰：‘我為天子，當(dāng)乘此羽葆車蓋’”。他“生得身長(zhǎng)七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過(guò)膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂朱。”是一個(gè)很有“福分” “貴相”的人，自從桃園結(jié)義得關(guān)、張二人后，便開(kāi)始艱難地于漢末亂世創(chuàng)大業(yè)，舉大事。最終與曹操、孫權(quán)三分天下，不失為一個(gè)天下英雄。
“仁義”是小說(shuō)中劉備性格的主導(dǎo)方面，正是因?yàn)閯涮幪幑腥柿x，使得他深得人心，成為蜀國(guó)之主。他時(shí)時(shí)以一個(gè)“明君”的形象出現(xiàn)，“寬仁長(zhǎng)厚”、 “愛(ài)民如子”，百姓因而都擁戴他。陶恭祖讓徐州于他，他推辭，而徐州百姓“擁擠府前哭拜曰：‘劉使君若不領(lǐng)此郡，我等皆不能安生矣!’”他每到一地便廣施“仁政”，與民“秋毫無(wú)犯”。當(dāng)他敗于曹操，樊城撤退時(shí)，派人曉諭百姓：愿隨者同去，不愿者留下。兩縣之民，齊聲大呼：“我等雖死，亦愿隨使君!”即日號(hào)泣而行。扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。劉備見(jiàn)之，難過(guò)得欲投江而死。雖諸葛亮和眾將勸其棄民而逃，他卻不愿，并言：“舉大事者以人為本。今人歸我，奈何棄之?”百姓聞而傷感。他治新野時(shí)，老百姓歌頌他說(shuō)：“新野牧，劉皇叔。自到此，民豐足。”可見(jiàn)其與民有著魚(yú)水般關(guān)系。
劉備的“仁義”、 “寬厚”使得他吸引了當(dāng)世的杰出人才如“伏龍”諸葛亮、 “鳳雛”龐統(tǒng);也使得眾文臣武將均矢志于他。他對(duì)關(guān)羽、張飛，“情同骨肉”、 “生死與共”，因而即使在他最失意落魄之時(shí)，二人也不背叛他，曹操雖厚遇關(guān)羽，幾乎是“三日一小宴，五日一大宴”，贈(zèng)與美女、金銀、寶馬，封以高官重爵，關(guān)羽還是“過(guò)五關(guān)斬六將”，離之而走，最終回到劉備身邊。對(duì)結(jié)義兄弟如此，對(duì)孔明、徐庶、龐統(tǒng)、趙云及其他人，他也表現(xiàn)了一種“傾誠(chéng)知己”的情義。為得諸葛孔明，他不惜“三顧茅廬”，屈尊下禮。長(zhǎng)坂橋一戰(zhàn)，趙云舍死救下他唯一的兒子，當(dāng)趙云欣喜地遞給劉備時(shí)，他竟擲之于地說(shuō)：“為汝這孺子，幾損我一員大將!”從而使趙云感激涕零，發(fā)誓：“云雖肝腦涂地，不能
也!”摔阿斗既是愛(ài)將，亦是買心。當(dāng)他病危之時(shí)，托孤于孔明等人并說(shuō)：“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事，嗣子可輔則輔之，如其不才，君可自為成都之主。”而關(guān)云長(zhǎng)千里走單騎、長(zhǎng)坂坡趙云救主、截江奪阿斗、徐庶走馬薦諸葛、諸葛亮事蜀“鞠躬盡瘁、死而后已”的舉動(dòng)都表明了他們對(duì)劉備的忠誠(chéng)。
老百姓與謀臣將士都?xì)w服于劉備的“仁義”，而劉備也處處行“仁義”之舉，甚至他還隨時(shí)準(zhǔn)備以身殉義。在徐州，他三次辭去陶謙主動(dòng)讓給他的徐州牧，深恐陷于不義，并言“備來(lái)救徐州，為義也。今無(wú)端據(jù)而有之，夫下將以備為無(wú)義人矣”。當(dāng)關(guān)、張等勸他時(shí)，他竟說(shuō)：“汝等欲陷我于不義耶?”在荊州，劉表欲讓荊州與他，孔明等勸其取之，但他卻說(shuō)：“景升待我，恩禮交至，安忍乘其危而奪之?”連孔明也嘆其“真仁慈之主也。”劉備如此行為無(wú)非是出于義，是不忍作負(fù)義之事。等到曹魏稱帝，蜀國(guó)文武紛紛擁戴劉備為皇帝，以繼“漢室大統(tǒng)”，他卻一再不愿，言：“孤雖是景帝之孫，并未有德澤以布于民;今一旦自立為帝，與篡竊何異?”等到孔明等人以激將法逼其登位，他又說(shuō)：“陷孤于不義，皆卿等也!”他雖然也想做天子，但不愿做，是不想做不忠不孝之人。在作者筆下劉備是以“仁義”為最高宗旨的，為了“仁義”寧可不想要急需的地盤，也不想要夢(mèng)寐以求的最高地位——皇帝。
劉備畢竟是生活在一個(gè)歷史上群雄并起、你爭(zhēng)我?jiàn)Z的亂世，他具有雄圖大志，正如他在荊州時(shí)所說(shuō)：“備若有基本，天下碌碌之輩，誠(chéng)不足慮也。”在隆中告訴諸葛亮說(shuō)：“漢室傾頹，奸臣竊命，備不量力，欲伸大義于天下。”要實(shí)現(xiàn)他的大志，光靠“仁義”是不夠的，更多的則是靠他的“梟雄”本性。
“梟雄”性格，是劉備的基木性格，是他作為三分天下時(shí)的蜀國(guó)集團(tuán)首領(lǐng)所必備的性格特征。魯肅就指出：“劉備天下梟雄”，周瑜上書孫權(quán)也說(shuō)：“劉備以梟雄之姿”，作者羅貫中在書中也寫道：“此是玄德極梟雄處。”所謂“梟雄”者，不馴良，狡猾之徒也。劉備為了開(kāi)疆拓土，打垮對(duì)手，十分講究韜略、權(quán)術(shù)。他利用各種手段，收攬人心，消滅對(duì)手，壯大自己。他的梟雄行徑在不同時(shí)期做法也不一樣。
早期，劉備勢(shì)單力薄，因而必須采取種種偽詐手段，來(lái)為自己“保身”、 “免禍”。因?yàn)檫@一時(shí)期劉備的處境十分糟糕，一敗再敗，不斷寄人籬下。在這種處境中，為了防范他人的吞食，他發(fā)展了免遭別人陷害的本領(lǐng)。如他對(duì)呂布出爾反爾，不講信義，先是與之稱兄道弟，并多次阻止關(guān)、張殺呂布，甚至還將曹操指令自己謀殺呂布的書信交與呂布，并發(fā)誓說(shuō)：“兄長(zhǎng)無(wú)憂，劉備決無(wú)此意!”由此使得在袁術(shù)大兵圍攻劉備危難時(shí)，呂布出面，轅門射戟解除其難。而其后，當(dāng)曹操下書與劉備合謀殺呂布時(shí)，劉備又回復(fù)曹操說(shuō)：“望相公大興王師到來(lái)，備用為前驅(qū)，呂布乃虎狼之徒，輕則猖獗矣!”并在白門樓下與曹操合伙殺了呂布。與曹操相處時(shí)，為了保存自己，竟學(xué)老農(nóng)種菜，當(dāng)曹操與之“青梅煮酒論英雄”時(shí)，他又以韜晦之計(jì)瞞過(guò)曹操，使“奸雄”曹操誤以為劉備胸?zé)o大志，從而放過(guò)了他。在乘機(jī)逃遁時(shí)，他又對(duì)前來(lái)追趕自己的許禇撒謊避禍，巧使離間計(jì)，說(shuō)什么“程昱、郭嘉累次向我取金帛，不曾相送，因此于丞相前以讒言譖我，故令汝趕來(lái)擒吾。……汝當(dāng)速回，見(jiàn)丞相善言答之。”在“云長(zhǎng)延津誅文丑”時(shí)，他正投在袁紹營(yíng)中，袁紹因關(guān)羽殺了文丑，而怒罵“大耳賊”，并要?dú)洹６鴦鋮s佯推不知，巧言辯解說(shuō)：“曹操素忌備，今知備在明公處，恐備助公，故特使云長(zhǎng)誅殺二將。公知必怒，此借公之手以殺劉備也。愿明公思之。”并騙袁紹要召云長(zhǎng)投袁。而終于借機(jī)脫身免禍。劉備不僅騙別人，對(duì)別人說(shuō)假話，即使與自己結(jié)義的兄弟，他也弄假。在他敗走夏口時(shí)，關(guān)羽曾提到“曩日獵于許田時(shí)，若從吾意，可無(wú)今日之患。”意思是，如果當(dāng)時(shí)劉備聽(tīng)從他關(guān)羽殺了曹操，不會(huì)有今天的失敗。而劉備卻說(shuō)：“此時(shí)亦為國(guó)家惜耳，若天道輔正，安知不為福也!”其實(shí)他是為了自身“免禍”，正如他在許田圍獵時(shí)所說(shuō)：“投鼠忌器”。
后期，諸葛出山之后，劉備開(kāi)始由逆境轉(zhuǎn)順、加上諸葛亮事無(wú)巨細(xì)，都要過(guò)問(wèn)。劉備因而也就不常使計(jì)了。但在一些重大決策上，他仍然表現(xiàn)了梟雄的一面。如他在荊州失敗后，自己力量弱，想依靠東吳力量抵抗曹操，于是派諸葛亮出使東吳，促使東吳與自己聯(lián)合，共同抗曹，且十分贊同諸葛亮提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果，若曹操敗，就乘機(jī)奪回荊州;若曹操勝利，他們就乘機(jī)奪取東吳”的“梟雄”之計(jì)。在奪取西川的過(guò)程中，他用心良苦，以極其巧妙的手腕，結(jié)納張松，并假借張松之手，實(shí)現(xiàn)了吞并西川的欲望，盡管他在諸葛亮隆中定策時(shí)曾說(shuō)過(guò)“荊州劉表、益州劉璋，皆漢室宗親，備安忍奪之”的話。
作為梟雄性格的另一種表現(xiàn)即是劉備收買人心的種種做法。在長(zhǎng)坂橋?yàn)榻Y(jié)趙云之心，他摔自己親生骨肉阿斗。這種做法表面上是重義，其實(shí)質(zhì)正如后來(lái)的民諺所說(shuō)“劉備摔阿斗——刁買人心”。此外像辭徐州、托孤話也是。他臨死一番托孤話，竟使孔明“汗流遍體，手足無(wú)措”，可見(jiàn)這番話他是費(fèi)盡心機(jī)考慮了的，他杜絕了孔明篡位的可能。最能體現(xiàn)劉備收買人心的事是他遣眾將。劉備占據(jù)汝南后，聞悉曹操出征河北，乃引兵虛襲許昌。曹操聞?dòng)崳⒓椿貛煔?lái)，劉備大敗，眾將拼死相救才得逃脫。此時(shí)劉備兵不滿一千，狼狽而奔，至漢江暫令安營(yíng)。土人得知為劉備，奉獻(xiàn)羊酒，乃與眾將聚飲于沙灘之上。劉備長(zhǎng)嘆說(shuō)：“諸君皆有王佐之才，不幸跟隨劉備。備之命窘，累及諸君。今日身無(wú)立錐，誠(chéng)恐有誤諸君。君等何不棄備而投明主，以取功名乎?”眾皆掩面而哭。云長(zhǎng)勸說(shuō)：“兄言差矣。昔日高祖與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，數(shù)敗于羽，后九里山一戰(zhàn)成功，而開(kāi)創(chuàng)百年基業(yè)。勝負(fù)兵家之常，何可自隳其志!”
當(dāng)是時(shí)，劉備在兵敗勢(shì)危之際，正需人支持，以渡難關(guān)，他本應(yīng)向眾人說(shuō)些鼓勵(lì)的話，開(kāi)導(dǎo)大家重新振作。但他卻不這樣做，而是唉聲嘆氣，叫大家棄己去投明主，以求功名。這樣做，既不是劉備灰心喪氣，也不是想遣散眾人。他深知：在這兵敗將亡之際，去哀求眾人跟隨自己，不會(huì)激起眾人留戀之情的;他從責(zé)己惜眾出發(fā)，去遣眾人，使眾人知?jiǎng)鋹?ài)己，反而能感激他而不愿離去。這種“將欲取之，必先舍之”的御人之術(shù)正是劉備梟雄之處。
非凡的軍事才能和政治謀略，也是劉備梟雄性格的一個(gè)組成部分。羅貫中盡管很少花大筆墨去寫，但從作品中我們還是能感覺(jué)到的。劉備生當(dāng)亂世，而一生又戎馬倥傯，身經(jīng)大小無(wú)數(shù)戰(zhàn)役，從他破黃巾首立功起，他一生也打過(guò)不少勝仗，在諸葛亮出山前，他基本上既是將又是帥，一些謀略，均出其手，他北海救孔融，徐
救陶謙，既抗擊曹操，又抵擋呂布。既使孔明出山后，主要帶兵指揮的還是劉備，如赤壁之戰(zhàn)，是他親統(tǒng)大軍，擔(dān)任主攻，頂住了南下的八十萬(wàn)曹軍。進(jìn)兵漢中，也是他督師。就是后來(lái)為關(guān)張報(bào)仇，亦是親領(lǐng)大軍，乘勝而下，猇亭一戰(zhàn)大獲全勝，誠(chéng)如他自己所說(shuō)：“朕用兵老矣，豈反不如一黃口孺子耶!”。由于過(guò)分大意狂傲，才遭致火燒連營(yíng)七百里的慘敗。
在政治上他早期即知在逆境中保存自己，他先后借呂布敵曹操，又借曹操制呂市，巧妙地周旋于各種政治勢(shì)力之間。亦能納諫用賢，不惜三顧茅廬而請(qǐng)諸葛。后期也能堅(jiān)持聯(lián)吳抗曹路線，借吳國(guó)牽制曹魏，而得以在西蜀站穩(wěn)了腳跟。
時(shí)世造英雄。劉備生當(dāng)天下大亂的漢末，起于平民，而欲統(tǒng)一天下，恢復(fù)漢祀，實(shí)是不易。況其為一方軍事政治的領(lǐng)袖，其性格絕不是簡(jiǎn)單的，他的身上既有“明主”、 “仁君”、“寬宏”、“長(zhǎng)厚”的一面，也有梟雄的虛偽欺詐和狡猾的一面。作者雖欲寫盡其長(zhǎng)者之風(fēng)，仁君之望，而不免虛偽，也就是魯迅所說(shuō)：“狀劉的長(zhǎng)厚而近偽。”實(shí)際上歷史上的劉備，是三國(guó)時(shí)代著名的梟雄，史書上不僅記載了當(dāng)時(shí)人對(duì)其稱贊為“梟雄”，還具體地記載了他作梟雄的非凡軍事才能和杰出的政治謀略。《三國(guó)志·蜀志·先主傳》即載在博望劉備巧用火攻，大破曹兵之事：“先主設(shè)伏兵，一旦自燒屯偽遁，惇等追之，為伏兵所破。”《三國(guó)志·蜀紀(jì)·諸葛亮傳》說(shuō)：“孫權(quán)即遣兵三萬(wàn)人以助備，備得用與武帝交戰(zhàn)，大破其軍，乘勝克捷，江南悉平。”可見(jiàn)劉備的權(quán)謀于略并不亞于曹操，《三國(guó)演義》作者在書中也多次寫到：“曹操雖奸雄，又被玄德瞞過(guò)。”即使刪批《三國(guó)演義》的毛宗剛也說(shuō)：“然曹操之假，百姓知之;玄德之假，百姓偏不以為假。雖同一假也，而玄德勝曹操多矣。”
羅貫中是一位天才的藝術(shù)家，他在寫劉備時(shí)，雖然要想方設(shè)法美化他，把他塑造成一個(gè)堂堂正正的仁德之君，甚至不惜筆墨地夸大劉備的“仁義”行為以及他為成就“仁義”而不惜獻(xiàn)身的舉動(dòng)，來(lái)表達(dá)作者的理想，但他又不得不注意到歷史的真實(shí)性，不得不從人物性格發(fā)展的必然邏輯性出發(fā)去寫劉備的梟雄性格，寫他如何親自施展謀略權(quán)術(shù)、攻城奪地、爭(zhēng)霸天下，盡管這樣做是與作者創(chuàng)造劉備形象的意圖是相違背的。
在《三國(guó)演義》小說(shuō)中，我們看到的劉備形象是歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)比較統(tǒng)一的形象，是理想與現(xiàn)實(shí)在創(chuàng)作中相矛盾的形象。劉備既不像宋襄公那樣的蠢豬式的無(wú)能、老實(shí)，也沒(méi)有堯舜式的“仁厚”、“賢明”，也沒(méi)有曹操式的陰險(xiǎn)、奸詐。他是長(zhǎng)厚中有虛偽，虛偽中又有長(zhǎng)厚，長(zhǎng)厚與虛偽互為表里，他的言行，你既可看作是虛偽，也可看作權(quán)謀干略。他的性格是復(fù)雜的、多變的。因而作者在這個(gè)人物的塑造上基本還是采用了現(xiàn)實(shí)主義的方法。
劉備形象與小說(shuō)中的其他人物形象，特別是曹操、孫權(quán)等相比要遜色一點(diǎn)。作者在刻畫曹操時(shí)，創(chuàng)造了那么多生動(dòng)的小故事，把曹操的坐臥舉止，言談哭笑寫得變化無(wú)端，多姿多色，非常貼合他那變化莫測(cè)的奸雄性格。但也不能說(shuō)劉備的形象塑造是個(gè)敗筆，是不成功的。總體上看，劉備的形象還是達(dá)到了作家的某些目的，也是比較成功的。這主要與作者那對(duì)比手法的妙用與生動(dòng)自然的人物行動(dòng)細(xì)節(jié)描寫分不開(kāi)。
作者在整個(gè)小說(shuō)結(jié)體上雖然寫的是魏蜀吳三國(guó)之爭(zhēng)，但主要是寫曹操與劉備的對(duì)抗，這是作者意圖中正邪兩種道德的對(duì)抗。作者就是圍繞曹劉兩方之爭(zhēng)展開(kāi)全部三國(guó)歷史，刻畫人物的。因而作者始終把劉備和曹操作為正反兩個(gè)角色來(lái)塑造的，在他的筆下，劉備的一言一行是與曹操相對(duì)的、相反的，正如小說(shuō)中劉備自己所說(shuō)：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成耳。”作者還借“青梅煮酒論英雄”點(diǎn)明天下相匹者唯曹劉二人。小說(shuō)時(shí)時(shí)借劉璋、袁紹、劉表、孫權(quán)等人來(lái)對(duì)比劉備、反襯劉備，使得劉備的形象變得非常清晰鮮明。
成功的細(xì)節(jié)描寫往往對(duì)于塑造復(fù)雜的人物性格起著重要作用。羅貫中在寫劉備時(shí)也十分注意這一點(diǎn)，并且寫出了較多成功的細(xì)節(jié)。如“青梅煮酒論英雄”的故事，通過(guò)劉備驚恐的動(dòng)作和巧妙的謊言寫出了劉備的心理活動(dòng)和機(jī)智。作者還多次地用哭這個(gè)行動(dòng)細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)劉備的“仁義”性格。因?yàn)椤翱蕖背３Ｊ侨说那楦邪l(fā)展到極至?xí)r的一種最直接的外露。作者寫劉備的哭——英雄的哭并不是表現(xiàn)他的膿包，而是要表現(xiàn)其至誠(chéng)之心。在與徐庶分手時(shí)，劉備先是“淚沾衿袖”，隨后又“放聲大哭”;在懇請(qǐng)諸葛亮出山時(shí)，劉備“苦泣曰：‘先生不肖匡扶生靈，漢天下休矣!’言畢，淚沾衣衿袍袖，掩面而哭”;樊城撤離時(shí)，劉備“回顧那百姓未渡者，指南而哭”魯肅索取荊州時(shí)，孔明說(shuō)到劉備的難處，“聳動(dòng)玄德衷情，真正捶胸頓足，放聲而哭”……
塑造一個(gè)成功的藝術(shù)形象，并使這個(gè)形象永久地活下去，是每一個(gè)作家所孜孜追求的。 《三國(guó)演義》的作者羅貫中基本上做到了這一點(diǎn)，他所塑造的曹操、張飛深為人們贊賞，他塑造的劉備，盡管遭到各種批評(píng)，但是千百年來(lái)，劉備的形象還是深為人們接受，甚而人們忘記了歷史上的劉備。劉備的形象與曹操等一樣，也是我國(guó)文學(xué)畫廊中的一類人物的典型，所以我們不得不承認(rèn)這一形象的塑造是成功的。
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