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推薦洛乙丁讀典學(xué)管理（1）
現(xiàn)在很多人一談到管理，特別是人力資源管理,言必稱西方理論，唯西方馬首是瞻，似乎忽略了積淀著豐富治國用人思想的中華文化這座寶山。古鑄今，洋為中用，兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，我們要把傳統(tǒng)民族文化精髓與西方卓越的管理理念融進當代企業(yè)管理當中,創(chuàng)造出適合當今國情的管理模式。但洛乙丁不才，未得融合之道，暫且從學(xué)習(xí)民族文化開始，于浩如煙海的歷史長河中采擷一些管理的珠璣與大家分享交流，是為拋磚引玉!
第一章 賞罰
第一節(jié) 賞罰的必要性、重要性
一、賞罰者，“國之利器”、“政之大本”、“御人二柄”、“預(yù)知勝負”、“治亂之具”，不可不察也。
中華傳統(tǒng)文化在繁衍幾千年的文治武功過程中，古代明君賢臣論及治國用人，都饒不開賞罰這個話題，在如今，獎懲也是現(xiàn)代企業(yè)管理的重大課題。在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、教育等各個領(lǐng)域，只要有人存在，只要有領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之分，就應(yīng)該把賞罰作為一種管理手段并善加運用。賞罰不單是為了“興功”、“立威”、“勸善”、“懲奸”，更是關(guān)乎治國、政務(wù)、用人、決戰(zhàn)、民生等大計，不能不慎重觀察分析并研究運用。
1、國之利器
北齊的劉晝在《劉子賞罰》中指出 ：“立法施教，莫大于賞罰。賞罰者，國之利器，而制人之柄也”。說的就是立法施教，莫過于賞罰。賞罰是治國的有效工具，是統(tǒng)制人的權(quán)柄。
《南齊書崔祖思傳》一書中說得更直白：治理天下，唯賞罰而已。(“天下治者，賞罰而已。”)
戰(zhàn)國時代的商鞅總結(jié)道：“圣人之為國也，一賞，一刑，一教。一賞則兵無敵，一刑則令行，一教則下聽上�！� 圣人治理國家的辦法：統(tǒng)一獎賞，統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化。實施統(tǒng)一獎賞，那么軍隊就會無敵于天下;實行統(tǒng)一的刑罰，那么君主的命令就能實行;實行了統(tǒng)一教化，那么民眾就會聽從君主的役使。
北宋文豪蘇東坡認為：“為國之本，在于明賞罰，辯邪正”。治國的根本，在于明確獎賞懲罰，分辯邪惡正義。
明朝心學(xué)大師王守仁主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力，行德治禮教以預(yù)防“犯罪”，認為賞罰乃“國之大典”，應(yīng)當受到充分重視和正確地加以使用。
2、政之大本
司馬光《資治通鑒》有云：“政之大本，在于刑賞，刑賞不明，政何以成”。意思就是說處理政事最大的根本之處，在于刑賞，刑賞不分明，政治如何能成就呢?
《資治通鑒梁紀》又云：“天下大務(wù)，莫過賞罰”。
同是司馬光，在其《司馬溫公集乞優(yōu)賞宋昌言札子》中也表達了同樣的觀點：“國家大政，在于賞罰”。
還是司馬光，《言御臣上殿札子》中說：“臣聞?wù)沃罒o他在，在三而已，一曰任官，二曰信賞，三曰必罰。”
以上司馬光種種言論觀點用東漢史學(xué)家荀悅在《申鑒政體》中的一句話：“賞罰，政之柄也。” 來總結(jié)無疑更為簡單明了。
插句題外話：司馬光提及的賞罰出處似乎比法家代表韓非子還要多，誰有興趣考證一番?
3、御人二柄
賞罰，曾被韓非子稱為御人的“二柄”：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也，何謂刑德?曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德”，此處的刑、德正是賞罰。韓非子認為，獎懲賞罰，都是權(quán)力，故曰“二柄”。做臣子的害怕刑罰而貪圖獎賞，所以君主親自掌握刑賞權(quán)力，群臣就會害怕他的威勢而追求他的獎勵。
無獨有偶，晉代傅玄于《傅子治體》中也提及“治國有二柄，一曰賞，二曰罰。賞者，政之大德也，罰者，政之大威也�！敝卫韲矣袃蓚�權(quán)柄，第一是賞，第二是罰。賞，體現(xiàn)當政者的大德;罰，體現(xiàn)當政者的權(quán)威。
公車上書的康有為在《上清帝第二書》中也有類似觀點：“人主所以駕馭天下者，爵賞刑罰也�！边@與明朝張居正在《陳六事疏》所述：“人主之所以馭其臣者，賞罰用舍而已”何其相似。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹《上執(zhí)政書》：“賞罰者，天子之衡鑒也。衡鑒一私，則天下之輕重妍丑，從而亂焉。(“ 衡鑒 ”：衡器和鏡子。比喻準繩、楷模。)
綜上所有言論無非就是說，賞罰是領(lǐng)導(dǎo)者駕馭部屬，統(tǒng)御人才的重要手腕。
4、預(yù)知勝負
賞罰分明還被孫武納入判斷敵我優(yōu)劣勝負的重要條件與標準之一：“故校之以計而索其情，曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣�！�
翻譯過來的意思就是：所以要對敵我雙方的情況進行比較分析，從而探索戰(zhàn)爭勝負的情勢：哪一方的君主開明?哪一方的將帥賢能?哪一方占有天時、地利?哪一方的武器裝備精良?哪一方的士卒訓(xùn)練有素?哪一方的賞罰公正嚴明?我們根據(jù)上述情況，就可預(yù)知誰勝誰負了。
同理，賞罰制度完善、賞罰分明也可以做為衡量一間公司實力的標準之一。
5、治亂之具
此語出自北宋隱逸詩人林逋《省心錄》:“邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具�！贝笠馐钦f邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。
清代王夫之也認為執(zhí)政者的喜好與厭惡，獎勵與懲罰是治與亂的關(guān)鍵。 (《讀通鑒論》 “好惡賞罰，治亂之樞機”)
唐代李筌《太白陰經(jīng)?刑賞篇》：“冶亂之道，在于刑賞，不在于人君�！贝笾魏痛髞y的方法就在于刑罰和獎賞，而不在于君主。
二、不盡知賞罰之害者，則不能盡知賞罰之利也
濫用賞罰手段和不會使用賞罰手段都是讓權(quán)力失色、管理失靈的原因之一。所以，不能詳盡地了解賞罰不當?shù)暮μ帲筒荒苋娴亓私赓p罰分明的益處。那么賞罰不當有何害處呢?我們一一來分析：
1、亂
濫施獎賞不僅起不到勉勵作用，還會引起混亂。《晏子春秋內(nèi)篇》說的“賞無功謂之亂”就是這個道理。
唐朝元結(jié)《辯惑下篇》中說：“賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。”意思就是說，只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會混亂，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會混亂。
宋張商英《素書遵義章》：“賞不服人，罰不甘心者叛�！豹勝p不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂。
“亡功者受賞、有罪者不殺，百官廢亂” 出自《漢書五行志》，意思就是說無功的人受到獎賞，有罪的人不處以重刑，那么百官就會衰敗混亂。
這與《墨子尚同下》一書所言：“善人不賞而暴人不罰，為政若此，國眾必亂�！蓖粋�意思 ：好人得不到獎勵，壞人得不到懲罰，政事如果搞成這樣，國家和民眾必亂無疑。
“亂世煩政，非天法令也，其所誅賞者非其人也�！薄豆茏悠叱计咧鳌穪y世的煩苛政治，并不是沒有法令，而是賞罰與其人的功罪不適當。意謂執(zhí)法量刑不當會導(dǎo)致煩政亂世。
由此可見，眾多混亂的起因在于賞罰不當，故才有上文所述的“賞罰者治亂之具”一說。
2、政不成
宋朝歐陽修說：“賞不足勸善，罰不足禁非，而政不成�！贝笠饩褪钦f獎賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔酰@樣政權(quán)就保不住。
《舊唐書?來俊臣傳》曰： “國之大綱，唯刑與政。刑之不中，其政乃虧�！眹业拇缶V節(jié)要，主要是刑罰和政策方針，刑罰運用不當，必然損害國家的大政方針。
《群書治要》載道：“夫當賞者不賞，則為善者失其本望，而疑其所行;當罰者不罰，則為惡者輕其國法，而怙其所守。”意思就是說，應(yīng)當獎賞的不獎賞，做善事的人將失去了原先的期望，就會懷疑自己的行為是否有意義;應(yīng)當懲罰的不懲罰，做惡事的人就會輕視國家的法令，毫無忌憚，繼續(xù)作惡。
3、天下不服
宋歐陽修《準詔言事上書》: “賞罰行而不當，則天下不服”。大意是：刑賞者，天子之權(quán)也，賞不當其功，罰不當其罪，刑賞過濫而不適當，這樣就會引起天下人的不滿。
4、無所措手足
此語出自《論語?子路》：“刑罰不中，則民無所措手足”。意思說是說：刑罰一定要恰如其分，如果刑罰不得當，老百姓則感到惶惶不可終日，甚至連手腳都不知怎樣放才好。
5、上下離心，君臣相怨
漢劉安《淮南子卷九主術(shù)訓(xùn)》云：“賞不當功，誅不應(yīng)罪，上下離心，而君臣相怨也�！� 獎賞與功勞不相符合，處罰與罪行不相對稱，則上下離心離德、君臣互相埋怨。
宋張商英《素書遵義章》：“小功不賞則大功不立;小怨不赦則大怨必生”小的功勞不獎賞，便不會建立大功勞;小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會產(chǎn)生。
6、邦之利器，不可以示人
賞罰是權(quán)力的象征和關(guān)鍵手段，韓非子強調(diào)帝王對于賞罰兩種權(quán)力都要牢牢控制在自己手中不能輕易的將這種權(quán)力讓下屬分享，否則會導(dǎo)致嚴重的后果甚至有亡國的危險。故老子曰：“魚不可以脫于淵，國之利器不可以示人”。
[案例]
齊簡公讓重臣田常行使賞權(quán)，結(jié)果后者假公濟私，拉攏群黨，向君主請求爵祿而賜給群臣，用以大斗出，小斗進的方法籠絡(luò)當?shù)匕傩�，群臣百姓都只記得田常的好處而忘記了齊王。齊簡公失去獎賞大權(quán)而由田常掌握，簡公因而遭到殺害。這就是丟了賞權(quán)的下場。
宋恒侯讓子罕行使罰權(quán)，自己做老好人，結(jié)果宋國人都知道刑罰殺戮的權(quán)力掌握在子罕手中，都不怕宋桓侯，而畏懼子罕，于是爭相向子罕靠攏攀附，宋桓侯因而遭到挾制。這就是丟了罰權(quán)的后果。
田常僅僅掌握了獎賞大權(quán)，齊簡公就遭到
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