傳統文化介紹【匯總15篇】
傳統文化介紹1
中國傳統文化博大精深，涵蓋了很多內容，有中國書法、剪紙、京劇臉譜、琴棋書畫、中國武術等等。但是我最感興趣的是中國的茶文化。
中國是茶的故鄉，制茶、飲茶已有幾千年的歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。茶不僅有健身、治病的療效，還有可以陶冶情操。
你知道嗎?中國不僅是茶的故鄉，并且飲茶還始于中國哦!
媽媽曾經說過喝茶時很有講究的，媽媽的最愛是“國飲”綠茶，而綠茶中媽媽最愛的就是龍井茶。龍井茶有四絕：香郁、味甘、形美。茶葉泡進水里，顏色由淺變深，逐漸變成翠綠。然后，就能聞到一陣陣濃郁的'茶香味了!嘗一口，味道苦盡甘來。龍井茶不但有四絕，并且喝了也對身體有益，由于茶中含有礦物質，能提神醒腦，讓人精神振奮，增強記憶力，還可以消除疲勞。
當今，飲茶文化已普及全世界，客來敬茶，已成為我國人民及世界人民交友待客、增進友情的文明禮節。在我國，種茶、制茶、飲茶已經歷了漫長的歷史過程，茶葉品種日益增多，制茶工藝日益先進，飲茶方法日益科學。人們在飲茶中海創造了燦爛的茶文化。可以說：飲茶文化已是我國民族文化寶庫中的精品。
中國的茶文化如此精深，我們要好好的去弘揚他。
傳統文化介紹2
今天我給大家講的是剪紙：剪紙的種類有很多，有的拿著書，看上去很有學問，還有的`是，一只鳳凰，在鮮艷的牡丹上站著……等。
剪紙不是用機器做的，而是通過人們發揮想象了，所剪出來的，每一個剪紙，都非常精美、漂亮。每一張、每一步，都非常仔細，非常用心，非常用功。
自從我知道了剪紙是中華傳統文化時，不由自主的想剪紙了，我拿出彩紙、剪刀、鉛筆，就開始做，我先拿出紅色的彩紙，再用筆畫了一朵花，最后用剪刀剪了起來，卻沒剪好，于是接著再剪，這次，有點像了。
剪紙真好玩!我喜愛剪紙。
傳統文化介紹3
古籍研究所成立于1981年，是由原國家教委批準成立的全國第一個古籍整理研究機構。該所以整理研究中國古代（尤其是元代）文獻為主要發展方向。1988年，該所的《國內所藏元人文集版本目錄》被批準列入全國高校古籍整理研究工作委員會“七五”資助項目。1990年，該所的《全元文》被批準列入古委會“八五”重點資助項目，兩年后，該項目又被列入國家《中國古籍整理出版十年規劃》和國家“八五”重點項目。目前，《全元文》編纂工作已經基本完成。該所是全國培養古籍整理研究人材的'基地之一。目前，具有中國古典文獻學和中國歷史文獻學兩個博士點。
自1985年到20xx年，古籍所共培養了中國古典文獻學、歷史文獻學碩士生148人。自20xx年到20xx年共培養了博士生22人。培養訪問學者、單科進修教師、助教進修班學員等共226人；同時還舉辦了中醫藥古籍整理研修班、短期中國傳統文化講習班等，共培養學員百余人。 建所以來，共承擔省部級科研項目23項。該所研究人員發表論文一百余篇，專著及教材20余種。該所編撰的《文史英華》共十五冊獲北京市科研二等獎。該所還出版了《元史全譯》、《元曲辭典》、《元雜劇史》、《元散曲選譯》等著作，并出版《元代文史論考》�？凇Ｆ渌鬟�有：《中國文獻學史》、《古籍整理與傳統文化》、《古本戲曲提要》等。目前，該所已逐步形成元代文獻與文化研究的基地，并于20xx年11月成立了古籍與傳統文化研究院。古籍與傳統文化研究院現任院長為韓格平教授。
傳統文化介紹4
年畫的起源：每逢春節，人們都喜歡買些鮮艷悅目的年畫，貼在門上或室內，增添新春佳節的祥和氣氛。春節貼年畫，在我國由來已久。年畫，古稱“門神畫”，其最早的名稱叫“門畫”。據《風俗通義》記述，在先秦兩漢年節宗教信仰有祀門之習俗，故神荼、郁壘成為我國最早的司門之神。晉代宗懔《荊楚歲時記》道：“正月一日，給二神貼戶左右，左神荼右郁壘，俗謂之門神�！�
東漢蔡倫發明了紙，唐以前多為手繪門神。門神的角色亦不是傳說的形象，而出現了真實的人物。人們對門神的普遍說法是：門神中的白臉將軍為齊州歷城籍(今山東濟南市)秦叔寶，黑臉將軍為朔州善陽籍(今山西朔縣)胡敬德�！独钍烂窳袀鳌酚涊d：唐太宗時，李世民因噩夢致病，每逢深夜就聽見鬼叫，嚇得心中不寧，寢食不安。有位大臣進言：“派大將守門，必能驅鬼�！贝髮⑶厥鍖殹⑽具t敬德自告奮勇全副披掛，一人持劍，一人持鞭，站立宮門兩邊，徹夜守護，太宗的病果然痊愈了。太宗大喜，但想將軍守門不是長久之策，隨命畫工把兩位將軍的威武形象繪在宮門上，后人仿效畫于紙上或木板刻印而盛行于世。由于秦、尉遲二人皆為將軍，故唐時的門神多以威武將軍出現，加之民間畫工在唐史演義的基礎上，對他們二人形象進行藝術加工，所以逐漸演變其為年畫“門神”。
隋代后期，隨著木刻書籍的產生，木版年畫亦應運而生了。從繪畫上講，梁朝劉琰的《少年行樂圖》可稱之為年畫之先聲。到了唐五代，畫目繁多，有韓滉的《豐稔圖》、周昉的《游春仕女圖》、《撲蝶圖》、李嵩的《觀燈圖》、易慶之的《元宵圖》、徐熙的《牡丹圖》、蘇漢臣的《嬰兒對浴圖》等。尤其是《嬰兒對浴圖》，畫上畫的嬰兒赤身系紅兜肚，戲舞花側，著色鮮明，栩栩如生。這證明，唐代的年畫在構圖和用色上，均達到了相當水平。
到宋代，木刻取代了畫像。我國最早的雕版年畫，見于南宋時期印的.木版年畫，畫面有趙飛燕、王昭君、班姬、綠珠等美女圖，關張趙馬黃五虎圖。元代年畫中有壽星圖、八仙圖、松鶴延年等，而且有出售交易市場。明代，由于朱元璋的提倡，這種習俗又得到了進一步的發展。清代，由于戲曲雜劇、繡像小說及使用插圖等木刻畫的興起，并在繪制技術和雕刻技術上都有很大的發展，使木刻年畫進入了顛峰時期。特別是清雍正、乾隆年間，年畫更為繁盛，產地遍及全國，并涌現出一大批專門從事木刻年畫的專業畫工和雕刻家。
辛亥革命前后，年畫不僅沒得到應有的發展，反而遭受冷遇，究其原因，主要是受戰亂的影響。此期間以上海的老月份牌為代表的石印年畫走俏大江南北，形成了一道獨特的“老月份牌”風，一大批月份牌名家脫穎而出，如謝之光、周慕橋、金梅生、杭樨英、胡伯翔、徐泳青、鄭曼陀、葉淺予等。
抗戰時期，解放區出了不少年畫佳作，主要以抗日和勞苦大眾為題材，如參軍圖、新年勞軍、兄妹開荒等。新中國成立以后，年畫藝術發展迅速。無論是造型布局，還是寄情寓意，既有繼承，又有發展，創作了不少宣傳新道德、新思想、新生活的優秀作品。
傳統文化介紹5
大年初四，農歷正月初四，又稱為羊日。是漢族民間迎神的日子。在老皇歷中占羊，故常說的三羊(陽)開泰乃是吉祥的象征，也是恭迎灶神回民間的日子。 大年初四這一天全家在一起吃折羅，所謂折羅，就是把幾天剩下的飯菜合在一起的大雜燴，打掃年貨;清掃室內，把垃圾收集堆到一處，這也是漢族民俗中說的扔窮。 在北方有些農村風俗是大年初四，綁火神，用玉米�；螓湽＝壴诠髯由希c燃后從自己家送到河里去，代表一年家里無火災。在福建的莆仙地區的人們的風俗是重新圍爐過大年，這是全國唯一、獨特的地方風俗，寄托了漢族勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好愿望。
一、風俗
作為古老的漢族年俗之一。這一天全家在一起吃折籮。所謂折籮，就是把幾天剩下的飯菜合在一起的大雜燴，打掃年貨。室內撣塵，屋內掃地，垃圾堆到院中準備扔窮。牛羊肉鋪在這一天要到馬神廟燒香，因為羊王、牛王、馬王均在馬神廟內供奉，以南郊馬神廟的羊王像最有名。一般商店要在初四晚上宴請大小伙計，分發紅包。過去北京有句老話：天不怕，地不怕，就怕初四晚上掌柜的說官話。宴會有酒有菜，酒后慣例是吃包子。掌柜這時舉杯祝賀，向大家道辛苦，這就叫官話。官話講完后包子端上來，掌柜的親自夾包子，包子放誰碗中，誰就被暗示已被解雇，被辭退之人飯后自動收拾行李告辭，所以這頓便宴俗名叫吃滾蛋包子。年初四是諸神由天界重臨人間之時。有送神早，接神遲之說，所謂送神要一大清早就開始，而接神放在下午也不遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點燭燒金衣。從初一到初四，商店閉門歇業，婦女不用針線。
二、儀式
1、迎神接神
大年初四是諸神由天界重臨人間之時。有送神早，接神遲之說，所謂送神要一大清早就開始，而接神放在下午也未遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點燭燒金衣。老板若想將某人炒魷魚，此日就不請他來拜神。從初一到初四，商店閉門歇業，婦女不用針線。
正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰搶路頭，又稱接財神。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有吉祥之意，供鯉魚是圖魚與余諧音，詩個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發財致富。因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發財的'希望，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發大富。民國時，各商店于年初四午夜至初五凌晨敞開店門，燈燭輝煌，盛設供壇，接財神，并蜂擁去財神廟換元寶。
2、接五路
接五路，本指接五路行神，后來演變成接五路財神。舊時商家春節休假后，一般都在初四晚上接請五路財神，初五開市，以圖吉利。
初四日下午三點，接五路儀式的準備工作就開始了，直到晚上九、十點鐘結束。先是擺案桌，一般用兩張八仙桌拼起來即可。頭桌是果品如廣橘、甘蔗，寓意財路廣闊，生活甜蜜;二桌是糕點，寓意高升、常青;三桌為正席，供全豬、全雞、全魚，并元寶湯等。半桌是飯、面、菜，一碗路頭飯中插一根大蔥，蔥管內插一株千年紅，寓意興沖沖、年年紅。第三桌上的酒菜須等接上五路財神后方可奉上。大家滿懷發財的希望，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發大富。
接五路須主人帶上香燭分別到東、西、南、北、中五個方向的財神堂去請接，每接來一路財神，就在門前燃放一串百子炮。全部接完后，主人和伙計依次向財神禮拜，拜后將原供桌上的馬幛火化，表示恭送財神。儀式才算是結束了。
3、綁火神、祭灶神
北方有些農村風俗，綁火神，用玉米梗或麥梗幫在棍子上，點燃后從自己家送到河里去，代表一年家里無火災。
相傳大年初四灶王爺要點查戶口，所以家家戶戶都要守在家里，準備豐富的果品，焚香點燭并施放鞭炮，以示恭迎。
傳統文化介紹6
中華傳統文化元素之一對聯又稱楹聯、對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符等，是一種對偶文學，起源于桃符。語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。
對聯的起源
中國對聯與根植在中華民族深層文化當中的“陰陽平衡”觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。
《易經》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道�！崩献右舱f：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和�！避髯觿t認為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起�！�
《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。
這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。
又有另外一種說法，認為對聯起源于秦朝，古時稱為桃符。相傳古人將“桃枝”插于門上以避鬼魅的風俗而來�！疤抑Α焙髞硌葑優椤疤曳�，即用桃木板，上寫一些類似狂草書體的字跡——即“畫符”。
一種普遍的觀點是，對聯源于中國文字語音的對稱性，出現應該在周朝以前，造紙術和書法的發展，使對聯成為獨立文體。
對聯的`類型
從反映的內容和使用的場合來看，對聯可以分為：
春聯：以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來為主要內容，專門在元旦、春節時粘貼的對聯，因時效性較強，人們就稱為春聯。如：春滿長征路，花繁民主枝。
婚聯：專門在舉行結婚儀式那天選用或編寫的能夠表達熱烈氣氛的對聯稱春聯。如：并蒂新開幸�；ǎ挠澜Y富裕果。
壽聯：當老人喜過生日，子女為了表達對長輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內容，精心書寫一些吉祥的詞語，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對聯就叫壽聯。如：桃李增華坐帳無鶴，琴書做伴支床有龜。
挽聯：為了評價先人的生平業績，抒發后人誠摯的懷念之情，在追悼會或紀念會上所用的對聯，謂之挽聯。
楹聯：為了表達某種愿望或滿足裝飾需要，過去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯語，統稱為楹聯。
趣巧聯：是指比較突出趣味或技巧而相對不注重內容的對聯。如各種諧趣聯、技巧聯等。這類對聯的內容，要么是突顯某種風格的獨特性（諧趣聯），要么是相對不太重要（技巧聯），從而顯得別具一格。
對聯的要求
對聯作為一種獨立成文的文學體裁，它的主要要求是既要有“對”，又要有“聯”。所謂“對”，就是形式上成對成雙，彼此相“對”；所謂“聯”，就是上下文的內容要互相照應，緊密聯系。
一幅對聯的上聯和下聯，必須機構完整統一，語言鮮明簡練，才能很好地說明一個問題，表現一件事物，或闡清一個道理。具體要求為：
上下聯字數要相等；
上下聯詞性要相同；
上下聯句法要一致；
上下聯平仄要相調；
上下聯內容要相關；
趣味對聯舉例
上聯：桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行
下聯：天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。
上聯：上盤下盤，盤疊盤，盤盤裝好菜
下聯：主料配料，料拌料，料料出佳肴。
上聯：綠楊枝上鳥聲聲，春到也，春去也？
下聯：青草池中蛙句句，為公乎，為私乎？
上聯：目旁是貴，貴眼不會識貴人
下聯：門內有才，閉門豈能納才子？
上聯：獨覽梅花掃臘雪；
下聯：細睨山勢舞流溪。
這幅對聯的妙處在于上聯急讀如音階：‘多來米發索拉西’。下聯為方言讀數字：‘一二三四五六七’
上聯：坐南朝北吃西瓜，皮向東扔
下聯：由上向下讀左傳，書往右翻。
傳統文化介紹7
最近，我們學校舉行了“陶花節——茶文化專場”的活動，在活動中，我學到了很多知識，比如：有關茶的歌、有關茶的傳說、怎樣泡茶才好喝……
在活動的幾天內，我們跟著陸華老師學了有關茶的歌。
在班隊課上，陸老師在廣播里將我們唱歌。趙老師在班里說著這件事，同學們聽了哇哇大笑，頓時，教室里像炸開了鍋。陸老師先把歌詞跟老師們說，讓老師把歌詞寫在黑板上，然后陸老師唱一句，同學們跟一句，唱得像只老虎，不過我們已經很努力的在唱了。“叮鈴鈴”下課了，同學們也跟著廣播唱了起來。
有關茶的傳說很多，有龍井茶的傳說、黃山毛峰的傳說、鐵觀音的傳說、君上銀針的傳說……其中我最熟悉的是鐵觀音的傳說。故事是這樣的：二百多年前，當地有一位老茶農姓魏名蔭，精于茶事，又篤信佛教，每日早晚必在佛前敬獻清茶。一夜，在夢中荷鋤出門，至溪澗石旁，見石縫中有一茶樹，枝繁葉茂，芳香似蘭，深感詫異，正欲探身摘葉，忽被犬吠聲驚醒。翌晨，他循夢中途徑，行至觀音巖打石坑石壁處，果然看到夢中所見茶樹，汁淳厚細潤，邊緣作鋸齒狀，紅芽綠葉，異于它種。遂將茶樹移植家中一破鐵鼎中，悉心培育繁殖，精工炒出從未有過的好茶，親朋好友品嘗之后，無不稱道。由于此樹是夢賜之物，又栽在鐵鼎中，并且茶色重如鐵，故取名鐵觀音。
我還知道了怎樣泡茶才好喝。在活動的`那天，家里來了客人，爸爸叫我給客人們泡茶，我根本就不會泡茶：一會兒茶葉放得太多，一會兒茶葉放得太少，一會兒水太熱，一會兒水太冷……我不情愿地倒起了茶，爸爸看見我煩躁的樣子，走過來對我說：“女兒，你這就不懂了，泡鐵觀音可不是這樣泡的，要這樣泡：首先也是要把握好水溫，泡烏龍茶的水溫要在100度左右，水溫太涼，鐵觀音就會泡不開，香氣也不能發揮。其次在沖泡的過程中，要控制好沖泡的時間。時間和水溫都把握的好，那沖泡出來的茶就要不存在多大的問題。”我聽了爸爸的話，茅塞頓開，馬就去泡茶了。在這次活動中，我學到了好多的知識。
傳統文化介紹8
節日熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地大街小巷，一些地方街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等習俗。這期間花燈滿城，游人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節過后，春節才算真正結束。
春節是漢族最重要節日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節習俗，只是過節形式更有自己民族特色，更蘊味無窮。
關于春節的資料
春節，是農歷的歲首，春節的另一名稱叫過年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個 古老傳統節日，也是中國人所獨有的節日。是中華文明最集中的表現。自西漢以來，春節的' 習俗一直延續到今天。春節一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘 月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高 潮。如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許 多還相傳至今。在春節這一傳統節日期間，我國的漢族和大多數少數民族都有要舉行各種慶 �；顒�，這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內 容�；顒有问截S富多彩，帶有濃郁的民族特色。20xx年5月20日，“春節”民俗經批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
傳統文化介紹9
春節，是我國的傳統接節日，無論是城市、還是鄉村，一到春節，到處都洋溢著歡樂的氣氛。到處忙忙碌碌，一片繁榮的景象。
無論你在什么地區、角落、城市，都要回到家鄉，和家人們團聚，家家戶戶除夕夜都要放鞭炮，是為了趕走傳說中的年獸，其實放鞭炮是為了迎接新的一年到來。讓我們更高興的事情是：除夕夜發壓歲錢、包餃子。
一盞盞燈籠掛在屋上，一聲聲鞭炮聲響起。我們拿著爺爺奶奶給我們的'壓歲錢，在地上歡快的奔跑著。
除了壓歲錢我還很喜愛貼對聯。然后奶奶把自己精心剪了三十天的“福”字貼在房屋門上，我一看，“�！弊志谷槐荒棠藤N倒了，我想 改正奶奶的錯誤，可是奶奶不讓，奶奶說“�！辟N倒了，就是福到了!
春節太熱鬧了!我喜愛春節!我希望每天都是春節!
傳統文化介紹10
農歷八月十五是我國的傳統節日，中秋節與春節、端午節、清明并稱為中國漢族的四大傳統節日。據史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制，而祭月的節期為農歷八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節”；又因這個節日在秋季八月，故又稱“秋節”、“八月節”、“八月會”、“仲秋節”；又有祈求團圓的`信仰和相關節俗活動，故亦稱“團圓節”、“女兒節”。
因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”、“月夕”、“追月節”、“玩月節”、“拜月節”；在唐朝，中秋節還被稱為“端正月”。關于中秋節的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習俗、古代秋報拜土地神的遺俗。
中秋節從20xx年起為國家法定節假日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，20xx年5月20日，該節日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
傳統文化介紹11
武俠,顧名思義,“武”即武術、武力,“俠”即俠義。中國的武俠文化源遠流長,可追溯至春秋時代,司馬遷在《史記》中專門著有《游俠列傳》。當電影傳到中國,與中國傳統的武俠相結合,從而形成了具有中國特色的功夫電影。
武俠對于中國人而言,就如同超級英雄至于美國人,并且,武俠因為其植根于中國傳統文化的悠久歷史與豐富內涵,而顯得更加豐滿。“千古文人俠客夢”,每個男人都有一個武俠夢。作為一種類型影片,且是中國獨有的類型電影,武俠片融入了中國的人生觀與價值觀,全面地反映了博大精深的中國文化。武俠電影之所以能夠被推崇,與其中所蘊含的俠義觀念,能被中國人所接受,產生道德觀上的認同,有著重要的關系。武俠文化是中國傳統文化的一部分,而俠義精神則是武俠的內涵核心,行俠仗義,打抱不平,已經成為一種傳統的民間美德。
一、武俠電影中的武德信仰
(一)武俠文化的內涵
武俠文化作為中國特有的一種文化現象,對中國人有著巨大的吸引力。這是平民的一種倫理文化。司馬遷在史記中描述的“游俠”形象,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。①在過去法治不健全的社會,人民受到不公正的待遇而無法得到保護,自然將希冀放在了抱打不平為民請命的俠客身上。
俠義精神是武俠文化的基本內核,也是平民百姓在現實生活中理想化期待的產物。人們在觀看武俠電影的時候,心中自然也有一個心靈的參照,即現實社會中的情態,反映在武俠社會中,觀眾隨著劇中人物進行人格上的升華,從而獲得心理滿足。正如在文學中,陶淵明所代表的形象,是古往今來無數仕子心靈的家園,武俠世界也稱為了普通中國人短暫逃離現實的一個精神樂園。
(二)俠義觀念
在當代社會,武俠片是大眾娛樂的中堅力量,然而,“武俠夢”并不僅僅是讓人忘卻現實的一個白日夢。較認真的武俠作品,其中所傳達的正義、氣節、除暴安良、舍己為人等美德,都是中國傳統倫理道德觀念的體現。導演徐克說:“武俠是中國人獨有的人文色彩,它貼近民間生活,所代表的俠義可以充分表現出我們民族性格中的正義感精神�！睕]有“俠”的武俠只是一個空殼,俠義觀念是武俠電影的靈魂。
二、“武”與“儒”“釋”“道”
中國傳統文化主要是由儒、道、佛三家思想組成的',三者相輔相成,不可分割。其中,儒家思想被封建社會奉為正統。中國古代文化,蘊含了中華民族上下五千年來的聰明才智,體現了中華民族所獨有的價值觀。武俠文化,便是深受中國傳統文化所影響,武俠哲學植根于中國傳統哲學,逐漸形成了以儒釋道和中國傳統文化內容為核心的武俠文化。梁啟超曾指出:“中國民族之武,其最初之天性也。”而“武”,從來都是與“儒”“道”“佛”相輔相連,不可區分的。
(一)武俠電影中的儒學基礎
1、俠與儒
“俠”的思想最初主要是來源于中國古代的墨家思想,然而,在封建社會,儒家思想一直被奉為正統,儒學是基礎教育,是人生的啟蒙,武俠文化在不斷發展中,自然與儒家文化產生了不可分割的聯系。
俠與儒具有天然的共通性,儒家思想是一種入世的、積極進取的人生觀,重義輕利,勇于犧牲自我,從而達到“兼濟天下”的目的。在武俠電影中,俠士也多以儒家思想來規范自己。儒家文化中的仁、義、禮、智、信,和俠義都有著千絲萬縷的聯系,而忠、勇等思想,更是俠義的直接體現。
2、“俠之大者,為國為民”
俠的最高標準,是“為國為民”,在歷史進程中,“俠”早已超出了最開始的范疇,金庸在《射雕英雄傳》中給出了俠士的最高準則,即“俠之大者,為國為民”,這正與儒家思想的“為國為民,兼濟天下”不謀而合。俠義之道,也正在于勇敢用世,與儒家的積極入世相通。從某種意義上來說,大儒即大俠,儒家人物身上,也或多或少帶有俠氣。岳飛、文天祥、袁崇煥、康有為,這些人都是心懷報國之志,知其不可為而為之,以大無畏的勇氣,鞠躬盡瘁、死而后已,在國家危難之際,奉獻出了自己的全部。
除了少數孤立于現實社會之外的“武林”,武俠電影中的江湖,從來都是與國家、江山息息相關的。俠客們的愛恨情仇,多半與國仇家恨聯系在一起。他們的職責不再是以武功扶危濟困,而是在國家遭受危難之際挺身而出,維護民族大義。為國為民,救民水火,已經被俠士們自覺地視為自身的義務和職責。
俠與儒,都是要扶持某種社會理念,武俠文化孕育于儒家文明中,是中國人所獨有的倫理觀念,是將儒學的價值體系浪漫化與理想化�！疤幨酪灾�,修身以仁,立身以勇,可謂之三達�！边@也許是對俠義精神的最佳注解。
(二)武俠電影中的佛教倫理
1、佛教文化對武俠文化的影響
佛教自兩漢時期由印度傳入我國以來,與中原本土文化相融合,逐漸形成了具有中國特色的宗教形式。作為外來宗教,佛教在不斷適應中國以儒家為正統的社會環境的過程中,發生了“漢化”。佛教對于中國傳統文化,不僅是一種宗教,更是一種哲學,是古代中國文化體系的重要組成部分,也是千百年來世俗生活中的重要組成因素。
佛學在傳播和發展過程中,兼容了儒、道等中國本土文化,即是“佛教中國化”的過程。武俠文化,也深受這種中國式佛教文化的影響。佛教主張因果報應,普通眾生,通過個人力量來實現對個人信念的解救和升華,是中國武俠電影中普遍的一類題材。
2、武俠電影中的佛教典型
俠與佛,表面上看起來毫不相干,但是其本質上有著相似之處。俠士們抱打不平,為普羅大眾爭取利益的社會理想,和佛門的“普度眾生”不謀而合。武俠電影中塑造的俠客形象,他們無私忘我、義無反顧的精神,也是一種佛性。俠士們胸懷世人的崇高境界,暗合了佛教倫理。
行俠仗義,其根本在于惻隱之心、慈悲之心,沒有佛性,則沒有抱打不平的俠士。俠義的忘我,與佛經教義不謀而合。在武俠電影中的俠客們,他們往往妙悟佛法,慈悲為懷,有悲天憫人的情懷。
在武俠電影中,佛學一般承擔著化解世間仇恨恩怨,勸惡從善,啟發良知的作用。在黃飛鴻系列影片中,黃飛鴻是一個愛抱打不平的形象,他克己忍讓,主張和平地解決問題,不到不得已的情況不會動用武力出手傷人,對壞人也盡量地不去殺傷,而是盡力全其改過向善,這些都暗合了佛教倫理。
(三)武俠電影中的道家淵源
1、“萬象為賓客”
武俠電影與道教有著深厚的淵源,武俠片中所塑造的英雄人物,在歷經千辛萬苦建立了一番轟轟烈烈的功業之后,往往不是封王拜相,而是急流勇退,飄然遠隱,瀟灑地離開。正所謂“事了拂衣去,深藏功與名”,帶著一股超凡脫俗、漠然出世的意味,正是道家的境界。
道家提倡清凈無為,而武俠文化則突出了道家所特有的“萬象為賓客”的境界。跟儒家的“兼濟天下”不同,道家的人生目標是“獨善其身”。“窮則獨善其身,達則兼濟天下”,不同的是,儒家講求“鞠躬盡瘁,死而后已”,而道家提倡“清凈無為”,是對人生理想的曲線救助。
武俠電影中的俠士形象,多是重義輕利,重視道義,而輕視錢財名利,他們蔑視世俗的榮華富貴,從不追名逐利,正是道家思想的體現。真正的大俠,他們一般不輕易顯露武功,施恩于人卻不求回報,行俠仗義也不為揚名天下,只為保全自己獨立的人格意志,保全自己的真性情,與道家的“貴真”如出一轍。
2、歸隱情結
有“千古文人俠客夢”,也有“千古文人隱士夢”,在中國傳統文化價值體系中,有一種獨特的文化景觀,即“隱士”。中國人歌頌岳飛、文天祥、諸葛亮這樣的儒家的進取典型,卻也推崇許由、伯夷、叔齊、陶淵明這樣的隱者。在武俠電影中,這樣的“隱士”形象則更為普遍。他們清虛自守,圓融無礙,由于種種原因而隱跡風塵,深藏不露,表面上放浪形骸,而實際上他們內心有著深刻的痛苦與悲愁。
俠士們大多向往自由,不喜歡被束縛。在影片《笑傲江湖》中,令狐沖正是這樣的一個典型。他心地善良,卻生性跳脫,豪放不羈,疾惡如仇,卻不會墨守成規,他判斷人物和事件的好壞完全從自己的本心出發,而不是武林中的正邪與門派等觀念。他打動觀眾的正是“真”,正是他能夠堅守自己的本真,不被世俗所侵染,最后才能笑傲江湖。而迷失自己本真的左冷禪岳不群之流,最終結果只能是毀滅。這是道家清虛圓融、抱守本真的思想的深刻體現。
三、武俠電影對于弘揚中國文化的重要作用
人類社會發展到今天,已經不可能產生武俠影片中的英雄人物,現實社會中沒有“江湖”可供俠士們快意恩仇。然而,在每個人的心里,都會有一個“江湖”,在那里,我們可以短暫地放開平凡而有平常的人生,逃離現實生活中的各種煩惱與瑣碎。對中國人來說,武俠是一種情結,觀眾可以在影片中酣暢淋漓地宣泄不滿,放開情緒。然而,武俠電影作為一種商業類型片,它的意義絕不僅止于此。
武俠電影為觀眾提供了發泄情緒的平臺,與此同時,也在潛移默化中影響著觀眾的心里。一部好的武俠作品,是要幫助觀眾建立自信,形成正確的價值觀,令觀眾看完之后,能夠獲得正能量。從這個層面上講,武俠電影應該承擔起維護社會公義的責任。武俠不能僅僅是單純的打斗,武俠電影也不能只為給觀眾視覺上的享受,一部好的武俠電影,必定要有它所蘊含的哲理,有它所傳遞的信念,一定要有它所提倡的價值體系。
“中國的武俠動作型電影以其無可比擬的武藝和神韻,越來越受到世界電影界的青睞。使近30年來中國武俠動作電影的國際化進程得到了前所未有的拓展。”②武俠電影是中國所特有的一種類型影片,它是以博大精深的中國武俠文化為源泉,獨特的中國功夫,飄逸的東方神韻,都是展示中華文明的重要窗口。而俠義精神,更是中國人的傳統美德,也是構筑民族精神的組成部分。中國傳統文化已經深深地烙印在武俠電影中。
中國武俠電影發展至今,一直繼承了中國文化作品的“載道”傳統,成為了傳承我國傳統文化的載體,對于弘揚中華文明具有重要意義,是國家文化軟實力中不可或缺的因素。
傳統文化介紹12
這個博物館是我個人創辦的，博物館整個占地面積是3000平米，建筑面積2600平方米，如果說我用來經商或者是出租那我生活會很富裕，之所以建這樣一個博物館，這也是一種情結、興趣、愛好，更多的是一種歷史責任感。所以整個創辦過程當中盡管艱難，但是也得到了更大的樂趣。我在這個博物館一共收藏6000多個與科舉相關的匾額，所以命名為科舉匾額博物館，收藏了1000件與科舉相關的文物，這樣就組成了這個博物館。
通過對于匾額文化的探索，我發覺我們傳統文化的弘揚和繼承上存在著一個問題。3月28日我到中宣部參加一個座談會時，我說我們為什么弘揚傳統文化、弘揚國學說了這么長時間，效果并不顯著？誰是中國傳統文化最重要的載體？這在學界或者是在政界都沒有一個統一的認識，這就實際影響了傳統文化的繼承和傳播。
所以在這種情況下，我提出了關于匾額學的概念。大家所看到的這些匾額，直接走出博物館面向社會展示，確實是有困難：運輸難，保護難，展陳難。我們用傳統的'拓片工藝開創了把木質匾額制成精美的拓片，首先在人大、北師大等這樣的高校進行巡展，還有在全國一些其他地方。我認為這是對弘揚傳統文化開辟的一條新途徑。
無論是國學的研究，還是傳統文化的研究，我覺著不能依然是白頭宮女在，閑坐說玄宗，必須要抓住一個題目，抓住這個龍頭所在。我覺得匾額就是中國傳統文化重要載體。希望這些豐富的文化資源能夠引起大家的關注，而且希望大家能有更多的機會到我們這兒來，給我們指導，讓我們這個博物館辦得更好，謝謝大家。
傳統文化介紹13
在我們中國人的生活中有許多傳統文化中的風俗習慣，如端午節、賽龍舟、中秋節賞月、元宵節吃餃子、春節.......
踏入臘月，大街小巷都洋溢著濃濃的年味，家家戶戶都在為即將到來的春節做準備。市場上琳瑯滿目的年貨，為節日增添了喜慶的氛圍。
進入年貨市場，占了很大部分的是春聯，春聯有各種各樣的，有的上面寫著大大的“福”字和“招財進寶”;有的寫著“歲歲皆如意，年年盡平安”、“江山萬里如畫，神州四時皆春”等等一些歡樂祥和的話語!每家都會選擇一些自己喜歡的春聯買回去，等待大年三十那天貼上去!
走過賣春聯的地方，眼前豁然開朗，一片熱鬧的煙花爆竹市場映入眼簾。這里擺滿了各式各樣的煙花爆竹，有讓孩子們歡呼雀躍的“煙花中的.煙花”、“坦克車”等，也有適合大人放的“孔雀開屏”、“大禮花彈”、“絢麗多彩”、“吉祥富貴”等等。各式各樣的鞭炮也琳瑯滿目，有1000發的、20xx發的，甚至還有10000發的，無一不是年貨中的亮點，家家戶戶都必備。
爆竹聲響起，迎來新年的到來，家鄉的春節充滿了獨特的氣息，就像春風送暖般溫暖人心。這樣樸實無華的節日，讓我深深感受到家鄉的溫馨和美好，讓我心中涌起一股親切和幸福的感覺。
我們的祖國有著悠久的歷史，深厚的文化，在我們的生活中還有很多奇妙的傳統文化!
傳統文化介紹14
中華傳統文化中的“群己之辯”始于孔子，是對于群體和自我關系的討論、探究和反思，包括自我和群體（國家）、自我和他人的關系�？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人�！薄凹河ⅰ笔侵競�人的立身與成德，“立人”則是指立他人和促進群體的完滿和諧。從先秦儒學到程朱理學的演變，總體而言，在群己關系上一直占主導地位的價值觀念基本是“群體重于個人”，特別強調個人對于群體的義務責任。這利于激發當代學生的愛國情懷和社會責任感，也利于培養他們的集體主義觀念。儒文化倡導的“修舟、齊家、治國、平天下”以和諧的人際關系、群體和合、社會穩定有序為條件和基礎，因為身與家、家與國是密不可分的整體。因此，儒文化主張用“仁愛”處理自憶和他人的關系。針對學生過分強調自我的思維，進行集體主義觀念教育，引導學生處理好人際關系，自覺遵守過德規范履行社會義務，有其現實意義。
人的生活可分為物質生活和精神生活，“義利之辯”中義與利的關系即人的精神生活和物質生活、道德原則和物質利益的關系。中華傳統文化對待義利關系問題的主流價值取向是重義輕利。儒家向來強調精神生活優于物質生活、道德原則高于物質利益，但對于義利關系的認識也有一個從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導利”的過程。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”。但他看重義的道德價值的同時，也肯定利有其合理性，只是強調要“義以為上”和“見利思義”，凡是符合道義的正當的利益才可以考慮，“義”與“利”的沖突在當今更為激烈明顯，一些學生過分追求現實功利，過分擴張物質欲求。因此，對學生進行核心價值觀教育，就要繼承這種“以義導利”的義利觀。
“天人之辯”是指對于天和人之關系的討論、探究和反思�？傮w而言，從先秦儒學到程朱理學，在天人關系上一直占主導地位的價值觀念基本上是“天人合一”思想�？鬃釉唬骸疤旌窝栽�？四時行焉，百物生焉。”但同時他也強調“畏天命”的必要性。孟子則明確提出了“天人合一”思想。他說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！笨梢�，儒學文化中的“天人合一”思想是具有注重人文價值理性之特點的。“這種思想中高揚的人文價值理性，對遏制當代社會存在的科技理性、工具理性將會發揮積極作用。針對一些學生存在生活迷茫、精神空虛等問題，要引導他們秉承“天行健，君子以自強不息”的精種。此外，要繼承和弘揚這一思想中認為人類是大自然的一部分，講究人與自然的和諧相處和順應天時，對自然抱有一種敬畏的態度，順應自然才能更好地使社會存在和發展。
（摘編自杜衛《用傳統文化涵養核心價值觀教育》）
1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）
A.“群己之辯”包括自我和他人、自我和群體的關系，仲尼的“己欲立”指個人的立身成德，“立人”則指立“他人和群體”。
B.儒家傳統文化以和諧的人際關系、群體和合、社會穩定有序作為條件和基礎，倡導“修身、齊家、治國、平天下”的價值觀。
C.孔子看重義，又肯定利的合理性。他強調要“義以為上”和“見利思義”，認為凡不符合道義或不正當的利，都要自覺舍棄。
D:整體來看，從先秦儒學到程朱理學，對天人關系的價值觀念基本上是秉承孟子提出的'“天人合一”思想。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A.孔子認為人在“群”與“己”兩個維度上都應采取積極的態度，仁者必須既要“自立”又要“立人”，從而形成儒文化的“仁愛”。
B.儒家強調精神生活和道德原則，但也有一個從“重義輕利、以義制利”到“義利并舉、以義導利”的認識變化過程。
C.在當今激烈的“義”“利”沖突中，學生要以“義”去規約篩選，當只能選擇其一時，應“義以為上”或“以義為重”．
D.儒學文化“天人合一”思想中高揚的人文價值理性對遏制我們當代社會存在的工具理性、科技理性將會發揮積極的作用。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）
A.中華傳統文化中，“群己之辯”所崇尚的“群體重于個人”觀念可以激發學生們的愛國情懷、社會責任感和集體主義觀念。
B.對當代學生進行核心價值觀教育．可以通過“義利之辯”所彰顯的“以義導利”的價值取向來培育他們的社會主義義利觀。
C.“天人之辯”所倡導的“天人合一”思想可以用來培育學生的人文價值理性和生態文明意識，從而更好地促進社會的存在發展。
D.繼承傳統文化，引導學生形成核心價值觀，可以作為解決學生存在的過分追求現實功利，過分擴張物質欲求思想的重要教育手段。
閱讀答案
1.C（表述絕對。從原文“利有其合理性”與“凡是符合道義的正當的利益”中可以明確，利還有其非合理性。因此，“肯定利的合理性”錯。）
2.A（邏輯錯誤�！啊瓘亩纬伞睙o必然的先后關系。）
3.D（偷換概念。“傳統文化”應為“以義導利的義利觀”。）
傳統文化介紹15
中華文化源遠流長，以儒家為核心，融合了道教、佛教等多種文化形式。傳統的中華文化，又稱華夏文明，是世界上歷史最悠久的文明之一，延續至今。
一般認為，中華文明的源頭可以追溯到黃河流域、長江流域和北方草原這三個地區。這三種區域文明在交流、融合、發展的過程中，逐漸形成了中華文明的基石。黃河流域的農業文明受到歷史時期的自然地理條件影響，不斷向長江流域傳播并發展。長江流域的.農業文明則是在黃河流域文明的基礎上繼承和發展而來。
黃河流域在早期主要以種植粟為主要農業生產方式，而長江流域則以種植水稻為主要農業方式。北方草原上的游牧文明是中華文明中重要的一部分，黃河流域的農業文明區和北方草原上的游牧文明區之間存在著一個過渡地帶。這個過渡地帶也是歷史上游牧民族和農業民族（主要是漢族）相互爭奪的主要區域。在這個地區，農業文明和游牧文明不斷進行直接的交流和融合。
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