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讀《大眾哲學》有感

時間：2024-07-04 13:12:35 哲學我要投稿

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讀《大眾哲學》有感

　　當細細品完一本名著后，你有什么體會呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編為大家收集的讀《大眾哲學》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

讀《大眾哲學》有感1

　　看了敬一丹的《那年那信》后購買了艾思奇的《大眾哲學》，書中的內容正如作者所說有些陳舊，有些觀點也是不完備的，也是有缺點的，但是我們讀書要看主要思想，取其精華。記錄幾點主要觀點，待未來消化吸收，因為讀起來很費勁，這本書讀了三天了。陽光明媚，一杯茶，一本書，生活如此美好。

　　一、哲學思想就是人們對于整個世界的根本認識或根本看法，也就是世界觀

　　二、哲學是世界觀，同時也是思想方法。研究哲學就是掌握正確的世界觀和正確的思想方法。

　　三、正確的哲學思想，是要能夠正確的反映整個世界發展的總規律。

　　四、各種人之所以有不同的世界觀，是由于他們所處的社會地位不同。（每個人的來時路不同）

　　五、唯物論把主觀精神放在第二位，認為人的心意如果違背物質規律，就沒有絲毫作用。但是，并不是說人的心意的作用完全要被否認了。人的思想如果能夠與事物的規律一致，如果能認識這規律，適當的利用這規律，它就能發揮很大的力量，利用這些規律知識，去改變世界上的事物，就能創造許多新的事物—P70（和現在大家經常提到的風口是不是有些關聯）

　　六、凡事必須仔細調查，認真研究，才能認識事物規律，正確地解決問題（下一些苦功夫調查研究）

　　七、反映論：這種反映，不是一下子就能夠認識事物的全部，每一次認識，都有一定的限制，都只能認識事物的一個方面，或一個部分的面貌。這樣一步步達到掌握全部的認識。（人的認識可能發生錯誤，避免錯誤，必須有正確的方法、觀點和階級立場）

　　八、感性認識和理性認識

　　感性認識：由感覺器官所得到的認識。（經驗主義）

　　理性認識：了解、理解來認識。（教條主義）

　　感性認識和理性認識有密切的聯系，不能分開，不能偏廢。把感性認識和理性認識對立，不注意事物中間的聯系，這種看法在哲學上叫做形而上學的方法。

　　感性認識的積累，是理性認識的橋梁。不能說許多感性認識積累起來就成為理性認識，需要思考分析比較，找出規律（概括作用）

　　在實際行動中，才能不斷獲得新的感性認識和正確的理性認識，哲學上叫做“實踐”。（是不是目前所說的試錯成本）

　　九、真理隨著客觀事情的變化而不斷的展開新的方面，要有所發展和補充的，所以它有相對性。我們不能一下子認識全部的絕對真理，而只能在認識的發展中一步步去接近。

　　十、實踐、認識、再實踐、再認識，這樣不斷的往復循環，我們的認識就不斷地前進、發展，就愈更高度地接近絕對真理。

　　十一、要獲得正確的認識，必須要有正確的立場、觀點和方法。正確的方法，就是和事物的發展規律一致的方法（如世界上的事物都是會變化的，這是事物的規律，如果你用變動的方法、變動的眼光來看事物，就是合乎規律的，就會是正確的）P147

　　十二、無風不起浪—凡事都不會是無緣無故發生的—事物互相依賴、互相制約、這種關系叫做有機的聯系。同一事物，在不同條件下就要有不同的性質和規律，就有不同的.意義。一切決定于條件、地點和時間。P158

　　十三、事物自身運動發展的規律—任何事物，都有它自己的發生發展和沒落的過程。—依靠向上生長的事物，而不要依靠腐朽沒落的事物。就要根據向上生長的事物本身所包含的發展的可能因素來采取正確的行動辦法以促進其發展（包含爭取有利的客觀條件和克服不利的客觀條件）。有條件向上生長的事物，即使最初非常弱小，它的生長力量仍是無敵的。P168

　　十四、質和量互相轉變的規律—量變和質變，是一切事物變化的兩種形式。

　　十五、對立統一的規律—要求我們在研究事物時，要看到它的各個對立方面。即正面和反面、過去和將來、生長的方面和沒落的方面。要研究矛盾和解決矛盾，必須注意什么是一定情形下的主要矛盾。

　　十六、否定之否定的規律—否定之否定并不是原封原樣恢復原來的事物，不是簡單的循環，而是走向更高階的階段。

　　十七、現象和本質—事物的本質，常常不是直接就能認識到的。只從表面想象認識事物，就常常會受到迷惑（孫悟空七十二變）。

　　十八、形式和內容—任何事物，都有它的內容，也有一定的形式（獅子和螞蟻）。認識事物，不可但從形式上著眼，而要從內容上著眼。因為形式往往會造成假象，模糊了內容。內容的優越地位或決定作用。內容所要求的形式，是依其本身發展情況及周圍條件來決定的。

　　十九、規律和因果—事物的發展都按照一定秩序，這叫做規律性或合法則性—內因外因。外因必須通過內因才發生作用。事物發展最后的決定作用在內因。

　　二十、偶然、必然與自由—認識必然，就不至于為偶然事件所迷惑。認識必然，就有了“自由”，就能夠在行動上有自覺性，避免盲目亂撞。

　　二十一、目的性、可能性與現實性—生物構造的目的性，是生物進化規律的產物。人類有選擇自己目的的能力，但是這種選擇，仍有一定的規律和原因。人的目的能否實現，要看著目的是否合乎社會發展規律。一種可能性能否實現，決定于各種條件，而人的主觀努力就是一個重要條件。

　　堅持把本書看完了，本書的內容和形式對現在的人來說可能有些跟不上時代變化，里面的哲學思想可以參考學習。正如書中所說，形式不重要，重要的是內容，是思想精髓，后續有機會再深入學習吧

讀《大眾哲學》有感2

　　《大眾哲學》這本書，全書分為四個部分。第一部分講述哲學與生活的關系，指出哲學并不神秘。哲學與日常生活的感想有共通點，但同時又有差異。“哲學思想是人們的根本思想，也可以說是人們對于世界一切的根本認識和根本態度。這就是哲學的真面目。”；第二部分講述從現實生活中人們四種不同世界觀談起，把世界觀歸結成兩大類：觀念論和唯物論。指出：“世界上找不到第三類的哲學，即使有，也只是把兩類拉連一下，弄得一半是觀念論，一半是唯物論，也并不是純粹的第三種東西。”；第三部分講述“認識論”，論述唯物主義的可知論。認識的辯證發展過程，真理的客觀性問題，尤其是強調了實踐在認識中的重要意義；第四部分主要講述唯物辯證法的三大基本規律和五大范疇。

　　《大眾哲學》是我們老百姓都能接受的哲學，是中國人應該認真學習的著作。本書以大眾化的語言，深入淺出的事例，簡明扼要而深刻地闡述了馬克思唯物主義原理、認識論內容和辯證法的基本規律及范疇，促進了馬克思主義哲學在中國的傳播。一掃舊中國哲學界沉悶的空氣，深得廣大知識青年的喜愛，是我們的良師益友。

　　《大眾哲學》講的是哲學與生活問題。以前的我總以為哲學是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而《大眾哲學》讓我才真正的了解到其實哲學并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學就在人的生活中，每人都有他自己的哲學，本沒有什么神秘的。” “其實哲學和人類社會生活的關系是非常緊密的。在我們的日常生活里，隨時隨地都可以找到哲學的蹤跡。”語言淺顯易懂、道理簡單明白，但表述的內涵卻很深刻，不僅給人予一讀即懂的感覺，而且使人豁然明朗，我們的生活、我們身邊的人和事到處都包含著哲學的道理，只要我們細細想，就能認識它。第三，必須以中國人最熟知的事實為內容，用中國人的思維方式來建構。理論的具體化，就是根據實踐的客觀現實來對理論進行重新建構。對于中國人而言，馬克思主義是舶來品，馬克思主義的普遍真理必須實現兩個融合：與中國的文化語境相融合，與中國的`現實語境相融合。什么是哲學？通俗地說，哲學就是事物內在的道理，是事物中包含著的能被人們認識和理解接受的道理。艾思奇的《大眾哲學》通篇貫穿著馬克思辯證唯物主義、歷史唯物主義思想，但并沒有長篇大段地引用馬克思的著作和語錄，而是以當時的中國人最熟知的岳飛之死、孫悟空七十二變、義和團、抗日戰爭等中國化的事例為內容，用中國人的思維方式，中國人的語言習慣來表述馬克思主義的哲學思想，收到了極好的社會效果。這樣的方式方法，應該對我們有所啟發。

　　《大眾哲學》這本書善于將理論與實際有機的聯系起來，運用日常談話的體裁，融化專門的理論，從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學知識。這樣，哲學的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬。可是按照以前教材對唯心主義的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領人們走向宗教。

　　正因為這本書的哲學和生活聯系一起，得以實現大眾化。對廣大青年產生了強烈的吸引力，也間接的將馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導他們以馬克思主義來指導自己的行動。書中提供了大量日常生活中和科學中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學原理，例如用“照相機”作比喻來說明“反映論”；用卓別林和——的區別來解釋“感性認識和理性認識原理”，很形象、很直觀。

　　讀罷這本書之后我不僅對哲學是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學更是有了一個形象生動的，深入的認識，這不僅能增強我個人的修養，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。

　　此書通俗易懂，每個高深的哲學知識都是從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學道理，但其又不失哲學的根本，啟發群眾自身的感悟來學習哲學。

讀《大眾哲學》有感3

　　學習馬克思主義就絕不能繞過哲學這個話題。馬克思在談到德國人民的解放時，曾用非常明確的語言指出：“這個解放的頭腦是哲學”。這個比喻非常精辟地說明了先進哲學的巨大社會功能。真正的哲學不是僵死的教條，而是思想解放的強大武器。馬克思主義哲學是整個馬克思主義思想體系的基礎和靈魂，是無產階級政黨和廣大勞動人民認識世界、改造世界的強大思想武器，是哲學迄今為止取得的最高成果。

　　馬克思主義哲學從來不故作神秘，哲學本質上是屬于全體人民的智慧，而不是少數人的專利。它產生于實踐，也應該而且必須由廣大人民來掌握。因此，哲學不應該只通過艱澀的語言來表達，哲學的通俗化、大眾化我們需要提倡。艾思奇先生作為一個愛國知識分子，從走向社會的第一天起，就自覺的選擇了用馬克思主義哲學作武器批判舊世界、開創新時代的道路，并且在這條道路上工作了一生，戰斗了一生。他為傳播馬克思主義真理、為學習研究馬克思主義哲學做出了卓越的歷史性貢獻，比如說這部《大眾哲學》，是艾思奇先生在他24歲時寫就的，是中國學者把馬克思主義哲學大眾化、通俗化的開山之作。

　　《大眾哲學》揭示哲學的蹤跡可以在日常生活里找到，哲學和我們的日常生活密切相關。哲學之所以神秘，主要還是因為他被唯心論者加上了一重神秘的迷霧，要打破神秘，需要我們從日常生活中做起，同時也要研究最進步最正確的哲學系統，這樣我們才可以在哲學中，愈更深刻地認識到最切實的、最不神秘的事物本身的真理。

　　艾先生告訴我們哲學是人們對于世界的根本認識和根本態度，我們要有意識地去獲得正確的哲學。本書從本體論、認識論、方法論三個方面闡釋了馬克思主義哲學，用通俗易懂的語言告訴我們哲學的主要任務和指導作用，以及我們如何運用哲學解決問題，進而改變世界。

　　按照人類對生活的見解可以把人分為四類：厭世主義者、現實主義者、宿命論者、享樂主義者。而從本質上看無非兩類，即唯物主義和唯心主義。所謂二元論，不過是將唯心論和唯物論接連一下，并非是什么新的東西。而無論唯心論還是二元論，作者多次強調它們最后都會走到宗教的懷抱里去。人類認識唯物論也不是一蹴而就的，法國十八世紀的唯物論是機械的唯物論，它只承認數量和位置的變動，后來被十九世紀以黑格爾為首的客觀的`唯心論打敗。新唯物論不只承認數量的變化，也承認性質的變化，于是它打敗了客觀的唯心論。

　　我們對于物質的世界，由實踐證明它具有兩大特點：獨立在人的心意之外；能自己運動變化。而物質的運動有一定法則，我們要認識這些法則，并利用它們，才能做有效的斗爭，化干戈為玉帛，將不利轉為有利的條件。

　　在認識論里，艾先生將人的認識與照相機類比，它們都是反映外物的形式，但他們又是明顯不同的，因為人類的認識除了感覺外，還有想象和理解等等的作用。認識是主觀形式和客觀內容的統一。不可知論者主張我們不能夠認識到外物的真相，而唯物論是主張可知論的，即我們能認識外物，認識不是一次馬上就成功，而是一步一步地更加完全。很明顯，不可知論是一種消極的態度，會滋生人類的惰性，我就覺得它和宿命論是一對孿生兄弟似的；而可知論是會引領我們一步步愈加完善對世界的認識，盡管這種認識是無窮無盡的，但在對“認識”的不斷探索中，也一定會逐漸完善我們自身的，提升我們改造世界的能動性。

讀《大眾哲學》有感4

　　對我來說，這是第二次閱讀《大眾哲學》。第一次是出于教學的需要，但這次是出于興趣。

　　《大眾哲學》作者艾思奇，在1930年代，他為了促進馬克思主義哲學，讓普通人能理解哲學的真正含義，在上海《閱讀生活》雜志上連載了近一年，因為效果很好，后來出版一個單獨的版本，《大眾哲學》的名字也是最后敲定的。

　　本書共分五章，將哲學概念、哲學分類、馬克思主義哲學的四大規律、五大范疇用通俗易懂的話講出來，向讀者展示了一個清晰的哲學世界，讓普通人對哲學感興趣。

　　艾思奇先生這種普慧的做法，對當時乃至現實世界的發展都具有非凡的意義。

　　第二次讀《大眾哲學》我很興奮,好像突然發現了一個光明的未來,作為教育工作者,我一直想哲學方法應用于我的工作和學習,因為學生教育本身是智慧繼承,是智慧的化身。

　　本書作者采用化繁為簡的方法，通過通俗易懂的案例講述深刻的哲學原理，讓人耳目一新，充滿自信。

　　例如，在第一章中，作者通過對日常生活中的案例分析，自然地引入了枯燥的哲學概念，告訴我們哲學既是世界觀也是思維方法。

　　通過“兩軍對戰”,“三分像人,七分像鬼”,“為什么會有不愉快的事情”等名言講述哲學的分類,明確馬克思主義哲學和其他哲學流派的區別,讓讀者認識到只有馬克思主義哲學是哲學能夠經得起實踐的考驗。

　　第三章到第五章同樣是通過“用照相做比喻”“卓別麟和希特勒的'分別”“是朋友還是豺狼”“無風不起浪”等等家喻戶曉的比喻把馬克思主義哲學專家口中的原理通俗易懂的論述出來。

　　也許讀者很難相信，哲學真的有這么簡單么，通過多年的實踐，我覺得作者真是用心良苦，哲學理論再高深也是源于現實生活的，無源之水無本之木，就不會發展到現在普世的馬克思主義哲學，更不會有那么多人對馬克思及其理論的高度認可。

　　教育工作的目的之一就是教給學生智慧，熟悉生活的規律，努力在生活中變得堅強。

　　許多管理方法都經歷了從不適應到適應，從混亂到清晰的過程。面對知識的無數雙眼睛,深深感到責任重大,毫無疑問《大眾哲學》在馬克思主義哲學的中國化、大眾化、現實化、通俗化上起到了開拓性的意義。

　　因為我的專業，我在高中非常喜歡讀哲學書籍，因為哲學的原意是智慧的主題，我期待著第三次閱讀《大眾哲學》。

讀《大眾哲學》有感5

　　從前哲學給我的感覺就是太過于深奧，使人太難以理解。小學的時候就經常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學里的術語。可是當時我們并沒有真正的了解什么是人生觀、世界觀。慢慢的到了中學我們開始接觸到了政治課，當時政治了給我的感覺就是太過于深奧，讓人感覺很難理解，有事書中的一句話都要反反復復思考好幾遍才能夠知道它到底是什么意思。

　　看了《大眾哲學》我才真正的了解到其實哲學并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學就在人的生活中，每人都有他自己的哲學，本沒有什么神秘的，不過因為多數的哲學家都是用高深的詞句來談哲理，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談哲學的人所造成的。” 他說哲學之所以顯得高深，是因為哲學家們故意這樣表現，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學家都是為了表現出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談哲理，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學很深奧了。

　　《大眾哲學》也稱《哲學講話》，是艾思奇在20世紀30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學而寫的優秀著作。我覺得這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論，從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學知識。

　　其次是因為這本書適應了當時革命的需要，即適應了青年們在外有強敵侵略、內有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學思想的指導的需要。只有馬克思主義哲學才能擔當起這一任務。第三是因為這本書的.學風與文風對青年產生了強烈的吸引力，使他們對馬克思主義哲學心悅誠服，愿意以它指導自己的行動。這本書的風格同艾思奇同志的為人治學十分相似。它堅持擺事實、講道理的學風，以理服人而不是以勢壓人；書中提供了大量日常生活中和科學中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹；語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。

　　看了這本書我不僅初步知道了什么是哲學，而且它引導我傾向進步，并進一步傾向革命，傾向馬克思主義。

　　此書通俗易懂，每個高深的哲學知識都是從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，但其又不失哲學的根本，很適合作為哲學的入門書。

讀《大眾哲學》有感6

　　以前的我總以為哲學是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學更是被我認為是戴著厚厚的眼鏡的老學鳩才能做的事。小學的時候就經常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學里的術語。可是當時我們就像聽天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對于什么是人生觀、世界觀、價值觀更是無從知曉。到了中學我們正式開始觸到政治課，然而，面對教材哪些專業而晦澀難懂得詞語時，我感到的是無比的糾結和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對哲學產生恐懼的心理，并由衷的抵觸。

　　前一段時間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學》，不得不承認，剛一聽到要讀有關哲學的書，那些痛苦而恐懼的學習哲學的經歷頓時于腦海重現。可是看了《大眾哲學》我才真正的了解到其實哲學并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學就在人的生活中，每人都有他自己的哲學，本沒有什么神秘的，不過因為多數的哲學家都是用高深的詞句來談哲理，所以使一般人反糊涂起來，以為哲學太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談哲學的人所造成的。” 他說哲學之所以顯得高深，是因為哲學家們故意這樣表現，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學家都是為了表現出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談哲理，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學很深奧了。

　　艾思奇作為一位革命戰士，著名馬克思主義哲學家，在中國現代史上、中國哲學史上、馬克思主義在中國的傳播史上，以及馬克思主義的中國化等方面，其歷史地位，應該說已得到了公認。作為馬克思主義哲學家的艾思奇，他的歷史地位事實上早在20世紀30年代《大眾哲學》時期就已經奠定。以后的年代，作為戰士與學者，艾思奇仍然在繼續的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經寫進了中國現代史和中國當代史中，也寫進了現代和當代哲學史之中了。

　　我認為這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學知識。這樣，哲學的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導出：“父母也是我心生的.，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬。可是按照以前教材對唯心主義的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領人們走向宗教。

　　那么學習哲學有什么用呢?在我看來，哲學不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認為哲學已發展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因為哲學和其他科學一樣是發展的科學。可是中國有個可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個學生純粹的是為了考試而學習政治，其創新從何談起?尤其是哲學。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學方式更是令我苦不堪言，可是后來在生活中我對哲學有了深深的體會，有了對哲學的思考，從而有了困惑，從而有了學習哲學的欲望。我始終認為學習就是學會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。

　　這本書收到許多讀者的好評，我認為其原因第一是緊扣民眾最關心的現實政治問題來引發哲學思考。20世紀30、40年代,中國人最關心的政治問題是國家和民族的生死存亡問題。在談到哲學是人們對于整個世界的根本看法時,艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義”的世界觀之后,進一步以抗戰的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰”三種不同的“抗戰觀”來延伸分析“世界觀”問題。這本書適應了當時革命的需要，即適應了青年們在外有強敵侵略、內有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學思想的指導的需要。而當時只有馬克思主義哲學才能擔當起這一任務。第二是因為他所傳播的是馬克思主義的科學世界觀 ——辯證唯物主義。科學的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進步、引向革命是順理成章的。第三是因為這本書的風格對廣大青年產生了強烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導他們以馬克思主義來指導自己的行動。而這又同艾思奇同志的為人治學十分相似。他堅持擺事實、講道理的學風，以理服人而不是以勢壓人;書中提供了大量日常生活中和科學中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學原理，例如用“照相機”作比喻來說明“反映論”;用卓別林和希特勒的區別來解釋“感性認識和理性認識原理”,很形象、很直觀。

讀《大眾哲學》有感7

　　“哲學”一詞在普通人心中常是神秘、生澀的代表。艾思奇的《大眾哲學》，是我認真讀過的第一本哲學書。（媽媽問：《蘇菲的世界》不算嗎？嘉說：感覺那不能算是一本哲學書）。作者艾思奇用直白的語言向讀者講述了哲學世界的概況。

　　作者首先講了世界觀的兩大類：唯心論和唯物論。這兩種世界觀的基礎都是構成世界的兩大要素：主觀的精神與客觀的物質。唯心論主張精神是世界的主體，物質是精神衍生出來的；唯物主義正好相反，主張物質世界是獨立運行的，精神才是派生的。由此，艾思奇得出一個結論：唯心論是通向宗教迷信的橋梁。探究認識世界的主要方法有學習神學、哲學和科學三種。通常我們可以認為哲學介于神學和科學之間，哲學的世界觀分為唯心論和唯物論，如果說唯心是通向神學的橋梁，那么它就是哲學中偏向神學的部分。所以，我們能不能說唯物論是通向科學的橋梁，且是哲學中偏向科學的部分呢？

　　唯心論分為主觀唯心論和客觀唯心論。前者認為人的精神主導一切，后者認為有一個“絕對”精神在主導一切。而神學認為有一個上帝在主導一切。兩者有很大的相似之處。而且，這相似之處在于對世界的看法上的相似。所以我們也可以從認識世界的角度去考量唯物論和科學的關系。

　　首先是認識物質運行的規律。唯物論的基礎就是物質獨立存在，獨立運行。機械唯物論認為事物的變化只是機械變化，即數量變化與位置變化。但唯物論的辯證法道出物質的變化更多的是物質內部的變化，兼以外力的作用，且不同的'物質在相同的外力下會有不同的變化結果。科學中也是如此。比如水凝結成冰，就既不是數量變化也不是位置變化，而是它本身的內部結構發生了變化，實際上也是它受到的熱量減少，運動變慢，受到相互作用，從而緊密地排列在一起，變成冰。所以從這點來看，唯物論和科學是緊密聯系的。

　　可供討論的還有認識方法。認識分為感性認識和理性認識。唯物論的認識是累積感性認識，加以分析，達到理性認識，總結出真理。而科學也是如此。

　　如此看來，唯物論和科學確實有密切聯系，既然科學是我們要堅持的原則，那么，以馬克思主義為代表的辯證唯物論就需要我去好好學習。

讀《大眾哲學》有感8

　　對我來說這是第二次讀大眾哲學，第一次源于教學的需要，而這次卻是興趣使然，聽說書讀百遍其義自現，第二次的通讀果然讓我有了不同的收獲。

　　《大眾哲學》作者艾思奇，20世紀30年代，他為了宣傳馬克思主義哲學，讓普通人都能了解哲學的真諦，在上海出版的《讀書生活》雜志中連載了近一年，因效果很好，后出版單行本，《大眾哲學》的名字也是后來敲定的。本書一共五章，將哲學概念、哲學分類、馬克思主義哲學的四大規律、五大范疇用通俗易懂的話講出來，給讀者展示了一目了然的哲學世界，讓普通人不再對哲學望而卻步。艾思奇先生這種普慧的做法，對當時乃至現實世界的發展都具有非凡的意義。

　　第二次讀《大眾哲學》我很興奮，好像突然發現了光明的前途一樣，作為教育工作者，我一直想把哲學的方法應用到我的工作和學習中，因為教育學生本身就是傳承智慧，而哲學就是智慧的化身，在改造個人思想、指導行為規范方面既能提供世界觀又能提供方。本書的作者應用了化繁為簡的方法，將深奧的哲學原理經過通俗易懂的案例講述出來，讓人耳目一新，信心倍增。比如第一章中作者通過對日常生活中事例的分析，最后把枯燥的哲學概念順其自然的引出來，告訴我們哲學既是世界觀又是思想方法；由此入門，再通過“兩軍對戰”“ 三分像人，七分像鬼”“ 為什么會有不如意的事”等俗語講述了哲學的分類，明確了馬克思主義哲學同其他的哲學門派的區別，讓讀者認清只有馬克思主義哲學才是能夠經得起實踐檢驗的哲學；第三章到第五章同樣是通過“用照相做比喻”“ 卓別麟——的分別”“ 是朋友還是豺狼”“ 無風不起浪”“ 追論雷峰塔的倒塌”“ 岳飛是怎樣死的”“ 貓是為吃老鼠而生的”等等家喻戶曉的比喻把馬克思主義哲學專家口中的原理通俗易懂的論述出來，收為己用。也許讀者很難相信，哲學真的有這么簡單么，通過多年的實踐，我覺得作者真是用心良苦，哲學理論再高深也是源于現實生活的，無源之水無本之木，就不會發展到現在普世的馬克思主義哲學，更不會有那么多人對馬克思及其理論的高度認可。

　　教育工作的目的之一就是教給學生智慧，熟識生活的規律，爭做生活的強者。即將過去的一個學期是充滿疑惑和熱情的一段時期，許多管理方法由不適應到適應經歷了一段迷惑到明朗的過程；面對無數雙求知的眼睛，深深感到身上責任的偉大，毋容置疑《大眾哲學》在馬克思主義哲學的`中國化、大眾化、現實化、通俗化上起到了開拓性的意義，將馬克思主義哲學的普遍真理，密切聯系中國的生活實際，緊緊把握時代脈搏，以生動活潑的形式，深入淺出的方式，貼近大眾的語言、通俗而深刻地闡明了深奧的哲理，相信將其引入到學生的日常管理中定會取得意想不到的效果。我定會為此付出努力，只不過任重道遠罷了。

　　李公樸先生說“這是一本通俗的哲學著作，我敢說是可以普遍地作我們全國大眾讀者們的指南針，拿它去認識世界和改變世界。”不僅如此，我感覺她更是一條讓普通人學會智慧生活的捷徑。因為專業的緣故，我高中時就非常喜歡看哲學的書籍，因為哲學本意是智慧的學科，哪有人不喜歡智慧呢！我期待著第三次讀《大眾哲學》。

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