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西方哲學史的讀后感

時間：2024-07-31 17:11:55 讀后感我要投稿

西方哲學史的讀后感

　　品味完一本名著后，你有什么總結呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的西方哲學史的讀后感，希望能夠幫助到大家。

西方哲學史的讀后感

西方哲學史的讀后感1

　　深夜推薦喜歡哲學的兩套收藏書，羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學家思想流派。

　　叔本華《作為意志和表象的世界》開創非理性主義先河，以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。

　　哲學可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包含創造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰爭；包含幸福、快樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。

　　文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創造的知識體系架構也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的，以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學家的外行。

　　對我們的啟發是什么呢？也許就是這個時代，用悖論的'話說就是：這個傻戳戳的時代！

　　超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！

西方哲學史的讀后感2

　　深夜推薦喜歡哲學的2套收藏書，羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學家思想流派。

　　叔本華《作為意志和表象的世界》開創非理性主義先河，以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。

　　哲學可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰爭；包括幸福、快樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。

　　文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創造的知識體系架構也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關，這中間也許就是：一個不懷偏見的.人，就是哲學家的外行。

　　對我們的啟發是什么呢？也許就是這個時代，用悖論的話說就是：這個傻戳戳的時代！哈哈

　　超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！

西方哲學史的讀后感3

　　羅素的《西方哲學史》一向是一本經典的世界名著，我讀后也深深地感受到了它的經典之處。哲學，可能對大多數人來說是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學是理性的，他對哲學的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點，在這樣的意圖下，難免會有一些對精華的學問的偏頗或是遺漏，可是這對于我們這種處于哲學的人來說卻是最好可是的了，它不會將我引入一個龐大難懂的圈子中去，或使我進入無止境的思考，或使我就此對哲學失去興趣。羅素的哲學無意識很能幫忙人的.，若是能用心體會其中，相信必須能使自身的境界提高。

　　羅素的哲學史與社會生活緊密聯系的，這與許多哲學史是有所不一樣的，他不是完全以哲學方面的成就作文選擇標準，而是更看重哲學家的學說對時代社會生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或是哲學問題的發展。羅素說：哲學是社會生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤獨思考的結果。社會環境和以往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個哲學家看做時代的產物，又考察他們對時代的影響。

西方哲學史的讀后感4

　　一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學、宇宙論問題)只有理解了這個問題，才有機會和信心理解其他問題。

　　二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識論、邏輯學問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心理解“根源”，進而理解其他問題。

　　三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么?應該怎么過?(生理學、心理學：“從個體的角度理解，到底是什么?應該怎么過?”倫理學、政治學：“從群體的角度理解，到底是什么?應該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!

　　四、通過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發展脈絡，并且根據這個脈絡總結和大膽預測如下：

　　從歷史的角度看，人類思想史大體已經經歷了四個發展階段：

　　階段一：人類歷史發展過程中，在有能力進行哲學思考之前，將自己的意識形態訴諸于“宗教”(前軸心時代);

　　階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的.理性，發展屬于自己的“哲學”(軸心時代的思想家們創立了哲學基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論);

　　階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的意志，并將著力點重點放在了“對形而上學問題的探索上”;

西方哲學史的讀后感5

　　羅素的《西方哲學史》一直是一本經典的世界名著，我讀后也深深地感受到了它的經典之處。哲學，可能對大多數人來說是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學是理性的，他對哲學的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點，在這樣的意圖下，難免會有一些對精華的.學問的偏頗或是遺漏，但是這對于我們這種處于哲學的人來說卻是最好不過的了，它不會將我引入一個龐大難懂的圈子中去，或使我進入無止境的思考，或使我就此對哲學失去興趣。羅素的哲學無意識很能幫助人的，若是能用心體會其中，相信一定能使自身的境界提高。

　　羅素的哲學史與社會生活緊密聯系的，這與許多哲學史是有所不同的，他不是完全以哲學方面的成就作文選擇標準，而是更看重哲學家的學說對時代社會生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或是哲學問題的發展。羅素說：哲學是社會生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤獨思考的結果。社會環境和以往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個哲學家看做時代的產物，又考察他們對時代的影響。

西方哲學史的讀后感6

　　哲學作為一個時代思想的薈萃，亦是人們在社會中探索實踐的產物，往往能成為時代變革的先行者。新航路開辟、殖民擴張完成了資本主義發展的原始積累，同時也完成了新興思想的醞釀。進步的資產階級不滿足于舊的封建體制，民族運動成為反抗教廷統治的力量。文藝復興開啟了新時代的大門，自此一批批哲學家以及他們顛覆傳統、開辟世界的理論層出不窮。馬基雅弗利的政治學說深刻了體制的利弊，甚至早于達爾文數百年闡述了進化論的學說。埃拉斯摩借對愚神的歌頌幻想至高的幸福，托馬斯·莫爾的烏托邦成為共產主義者的藍圖。科學的興盛推動了哲學視角的.開闊創新，而哲學更為科學的發展提供了正確指引。有人將哲學理解為科學之科學亦不無道理。近代科學的興盛，離不開哥白尼、伽利略、開普勒、萊布尼茨、牛頓等人的奠基作用，而這些時代的巨人們亦從各個方面詮釋了科學與哲學的交匯進步。

　　哲學的產生與發展總是伴隨著繼承與演進革新。繼承了赫拉克利特的神秘觀，與畢達哥拉斯派糾纏不清。伏爾泰將斯賓諾莎的思想發揚光大，卻任何時候都無從否定以絕對的情感排斥理性或以理性而避開感性。巴門尼德影響了兩千年后的尼采，柏拉圖或許還將影響三千年后的一代代。這或許就是羅素想以紀傳體通史記敘下一門哲學作為一門學科，也作為一門精深的學問，一個永恒的主題的發展歷程的原因吧。鑒于前人，讓智者的光芒指引我們向前。

西方哲學史的讀后感7

　　今日是開始學《西方哲學史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學到了很多，就這兩小節就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。

　　在第一小節中，我明白了，原先，公元前6世紀希臘崛起了，開始出現哲學，給周邊的禮貌帶來了不一樣的生活。

　　明白了原先埃及的神學和巴比倫的神學是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的禮貌有黷武的血性，且其宗教更加關注幸福。不僅僅于此，古巴比倫的科學成就也是巨大的，連我們今日一向延續的一天24小時，一周360度，都是他們提出來的'，那時的哲學同科學是緊密聯系的。

　　古希臘極盛一時的邁錫尼禮貌大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區的來里特島的米諾斯禮貌，時間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時代早期。

　　而公元前6世紀的希臘禮貌孕育出了第一個產兒，學成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發展，不管哪個地區，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發展的。

　　奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學觀念深入生活當中。

　　讀完到這些趣味的事件，讓我對西方禮貌產生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。

西方哲學史的讀后感8

　　《西方哲學史》，是一部經典哲學史，是西方哲學史的第一部著作。在我看來，這本書，它既是哲學史的開山之作，更是哲學史的奠基之作。它以一種從人類社會中提升起來的思想文化的形式，對哲學史進行了系統的介紹和分析，從一個方位上來講，它更是一部人類哲學史的重要組成部分。

　　這本書，我們不僅僅需要讀完，而且需要思考，這本書，不僅僅是哲學史，這本書，它教會了我很多，也使我明白了很多。這本書，是西方哲學史的開山之作，是西方哲學史的.開山之作。這部書，我讀過的一些哲學史的書，也都不是一個人的事，但是，如果一個人能真正地從哲學的角度去看待哲學，能夠看出他對人生的看法，并且有著自己獨特的看法，那么，他，將是一個有著更多的人思想的人。我們都應該從這本書里面學習到一些哲學的觀點，而不是把哲學的觀點當作是我們的人生觀，或者是哲學的目標，這樣，我們將會更好的認識這個世界，而不是被這個世界所迷惑。

　　展開全文

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西方哲學史的讀后感9

　　叔本華《作為意志和表象的世界》開創非理性主義先河，以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。

　　哲學能夠影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰爭；包括幸福、歡樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。

　　文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創造的知識體系架構也能夠影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的提高；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發著，羅素是杯具和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及之后尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學家的外行。

　　對我們的.啟發是什么呢？也許就是這個時代，用悖論的話說就是：這個傻戳戳的時代！

　　超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！

西方哲學史的讀后感10

　　作為初學者，如果不借助其他書藉對照閱讀，理解起來比較困難。對一些概念、命題的闡釋極為簡單，比如高爾吉亞“無物存在”、康德“判斷力批判”等，完全省略了復雜的論證過程。

　　好處是語言比較學理化，對每一個哲學家的體系的搭建邏輯比較嚴密，整個哲學史的線索也相對明晰，正如前言所說“理解歷史上任何一個哲學家首先要理解他們的問題”，問題的演變將全部哲學史貫通。對本身不明晰問題將其可能都講出來，比如對“人是萬物的尺度”的理解。

　　除了哲學本身，一點獨特的感受是馬克思哲學被GCD玩壞了。高中到大學，所有人都要學馬克思，那些坳口的、不知所云概念啊理論啊，讓多少人對哲學，對馬克思望而生畏，正如羅素在《西方哲學史》中抱怨人們視泰勒斯為第一個哲學家，說仿佛突然冒出了一個泰勒斯，所以他考察西方哲學史前史。目前的.狀況是，馬克思就是硬生生地冒出來的。不知道馬克思之前那么漫長的演變過程，直接從馬克思入手，不但根本一丁點兒理解不了馬克思，而且將馬克思變成了僵化的教條。可是把他放到那個譜系中去，他就變得和藹，變得尖銳。

西方哲學史的讀后感11

　　今天是開始學《西方哲學史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學到了很多，就這兩小節就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。

　　在第一小節中，我知道了，原來，公元前6世紀希臘崛起了，開始出現哲學，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。

　　知道了原來埃及的神學和巴比倫的神學是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學成就也是巨大的，連我們今天一直延續的'一天24小時，一周360度，都是他們提出來的，那時的哲學同科學是緊密聯系的。

　　古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區的來里特島的米諾斯文明，時間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時代早期。

　　而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個產兒，學成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發展，不管哪個地區，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發展的。

　　奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學觀念深入生活當中。

　　讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。

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