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文化苦旅讀書隨筆
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家沒少接觸或者看到經(jīng)典的隨筆吧？隨筆，或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。日常生活中最常見的隨筆有哪些呢？下面是小編為大家收集的文化苦旅讀書隨筆，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
文化苦旅讀書隨筆1
人生在不同的生命時(shí)段有不同的困惑：正如少年時(shí)聽雨歌樓上，壯年于客舟中，老來則聽雨僧廬下。
余秋雨先生正是這樣，在生活帶來的困惑中，他盤桓疑慮于做文化研究與其余生活精力的分配問題：做學(xué)問勢(shì)必會(huì)走入單調(diào)窘迫的人生，弘揚(yáng)學(xué)問總是以生命的枯萎為代價(jià)，何時(shí)我們輝煌的知識(shí)文明竟會(huì)給人帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)？在我的印象里，
精神與體魄、深邃與青春是無(wú)法修飾同一個(gè)人的，這樣總有一種老不老、少不少的違和感。我不否認(rèn)，我有這樣的想法，是被一種人生慣性思維體制化了，
就像《肖申克的救贖》里的囚犯?jìng)儯谝环N環(huán)境下呆的太久，不能或不敢讓思想愈矩。但是，我又覺得人的一生是在努力追求一種平衡，如同作者思考的那樣：身與心的平衡，何時(shí)我們才可以身與心彼此相互了解、互相包容、互相交流地完全重疊？我們發(fā)現(xiàn)，不是歲月不允許，就是經(jīng)驗(yàn)不允許。于是，作者帶著“遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)？”的疑慮，背上行囊悄悄出發(fā)了。
1、看這本書時(shí)，心里還是有失落的，因?yàn)橐宦飞希髡邘缀醵际窃谌宋木坝^地區(qū)游覽，看時(shí)總有一種在吞咽文化大餐的意味在里面，佳宴過多，
總沒有一些清淡的野味來調(diào)和！后來一想，畢竟作者的意圖是尋文化之旅，名義上是觀賞自然山水，實(shí)則是在找尋內(nèi)心的人文山水。可惜在我眼中，如今的自然山水與人文山水越來越不能契合，旅游景點(diǎn)和其文化內(nèi)涵被大力開鑿，因此人文山水的底蘊(yùn)愈來愈脆薄，而自然山水風(fēng)光也愈來愈人工化。如今旅行的意義，似乎不再是尋找自然和歷史人文的契合，而是在尋找那座依稀沒有被商品化磨滅的精神與物質(zhì)廢墟。
2、作者說“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載”，我認(rèn)為這是多么幸運(yùn)的“負(fù)載感”，歷史的沉淀是負(fù)荷于有共鳴者的心上的，只要身臨其中，稍稍一回頭，
就是穿越千年的風(fēng)聲與鳥鳴，和著不變的江流回蕩，細(xì)細(xì)入耳——這難道不是歷史的饋贈(zèng)？培根說“歷史使人明智”，歷史能告訴我們種種的不可能，
能在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出讓我們清醒又沮喪的一點(diǎn)。我把這一點(diǎn)理解為人生的各種“定位”，向往自由的人是討厭“定位”的，旅行者如此，跳槽的人如此，
叛逆不拘的人也如此……可是很可笑的是，這個(gè)社會(huì)的規(guī)則是需要大部分人的“定位”才能順利運(yùn)轉(zhuǎn)，因此就必定有大部分人無(wú)知或有意識(shí)地奉獻(xiàn)出自己的“自由”，以完成社會(huì)的“不定位”，從而社會(huì)才能繼續(xù)前進(jìn)。因此當(dāng)我們面對(duì)“定位”無(wú)能為力時(shí)，總是可以找個(gè)高尚的借口：我們不是為自己而活，我們正是為民族的后代子孫們創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件。
3、人在漂泊中，就有了“故鄉(xiāng)”這一詞的出現(xiàn)。作者說“所有的故鄉(xiāng)原本不都是異鄉(xiāng)嗎？所謂故鄉(xiāng)不過是我們祖先漂泊旅程中落腳的最后一站”，
很有歷史時(shí)空感的話語(yǔ)，從個(gè)人看，人人都有故鄉(xiāng)，都有軀體上的歸屬；但從家族長(zhǎng)河中看，每一個(gè)家族都有漂泊的屬性！家族沒有真正的.根，但是地域上的獨(dú)特文化卻是由這些“漂泊的家族”凝聚而成，所以為何地域文化卻沒有漂泊呢？反而有的地區(qū)的地域文化會(huì)越扎越深，想來這也是一種奇怪現(xiàn)象吧，畢竟復(fù)雜的變遷不是用常理邏輯就能解釋明白的。
4、余秋雨先生到白蓮洞時(shí)，從幽暗的環(huán)境中窺探到了人類與洞穴的怪異緣分，這來源于人類對(duì)洞穴的早期占有嗎？這讓我想到了柏拉圖的“洞穴比喻”，
走出洞穴的人真正看到了外面的世界，可是洞穴里的囚徒們只能通過洞壁上的影子來推測(cè)外面的世界，當(dāng)獲知一切真理的囚徒迫不及待返回告訴其他囚徒真相的時(shí)候，
他們都說他已經(jīng)瘋了！我們何嘗不是身處洞穴的面壁人，何嘗不是形而上地看待這個(gè)世界，如果不像作者一樣走出洞穴，如何體會(huì)外面世界的美好和悲涼。因此我覺得，人類與洞穴的緣分，不僅是上古時(shí)期的生存緣分，更是有精神上的依賴緣分。不過中國(guó)的洞穴與西方的洞穴好像不太一樣，中國(guó)文人是以進(jìn)入山洞來尋找真理世界（比如陶淵明的桃花源），而西方人則提倡走出山洞尋找真理，可是也都殊途同歸了，都是于現(xiàn)實(shí)人生中找到另外一個(gè)修養(yǎng)精神的樂園：一種是修隱山林，一種是大隱隱于世。我認(rèn)為“山洞”是個(gè)很好的意象，它就是一條時(shí)間隧道，一端連著現(xiàn)世，一端連著古老，讓亙古不變的月光可以自由穿梭其間，讓古今中人，看著同一個(gè)月亮，思考不同時(shí)代的人生。
5、因?yàn)檫@本書，我愛上了“廢墟”這個(gè)詞。作者說“中國(guó)缺少?gòu)U墟文化……歷史不是層累的，必然有毀滅，有葬送，因此就必須有廢墟。
廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美。再過多少年，它還會(huì)化為泥土，完全融入大地。將融未融的階段，便是廢墟。”
不錯(cuò)，這種起起落落的形式，在歷史上反復(fù)出現(xiàn)，在社會(huì)更迭中反復(fù)出現(xiàn)，在個(gè)人人生經(jīng)歷中反復(fù)出現(xiàn)……可是，有脫離這種“廢墟”的事物嗎？有的，無(wú)數(shù)的古跡名勝：金字塔、神廟、長(zhǎng)城……但他們也只是形式上不是廢墟，試問現(xiàn)在還有多少古代建筑還保留這最初的文化精神，軀體在那個(gè)地方，可是靈魂早已脫殼。我覺得廢墟就像是一個(gè)循環(huán)圓圈上的切點(diǎn)，一扣衍生出另一扣，正是這些“切點(diǎn)”的存在，歷史才可以沒有棱角，“圓滑”地向前滾動(dòng)……正如作者說的那樣“沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了。”大地是需要不斷的重建，以留出歷史前進(jìn)的空間。精神也是一樣，我們的價(jià)值觀不可能是永遠(yuǎn)不變的建筑，它需要被推翻，而且一點(diǎn)也不需要為這種“推翻”感到羞恥……我們要清楚的是，廢墟是歷史的腳印，而不是被掩蓋的現(xiàn)實(shí)，保存廢墟不是為了保留悲劇，而是要將悲劇在心中洗凈。
最后，文化的苦旅，注定是苦旅的文化。作者說“中國(guó)，太寂寞。什么也不怕，就怕文化人格的失落。”沒了文化人格，我們身上還存有什么？或許，于每個(gè)人都有這種文化人格，只是還未開墾出來，因此才顯得貧瘠而又尷尬吧。可以看到，余秋雨先生在用他的游記和思想試圖打動(dòng)我們，為我們開墾“文化人格”，但是苦旅尚在路上，我們也還未出發(fā)，也許只有親臨感受，文化的晦澀才會(huì)給我們這些“文化人格”貧瘠的人一點(diǎn)回味的甜頭。
文化苦旅讀書隨筆2
一直以來，很向往做個(gè)自由無(wú)拘的行者，像余老師那樣，將對(duì)文化的追問與探索打進(jìn)簡(jiǎn)單的行囊，徒步而行，慢慢欣賞，尋找浩瀚歷史與泱泱文化的鏗鏘足音，瀏覽內(nèi)心深處絕美恬靜的風(fēng)景。讀余老師的《文化苦旅》，給自己的心靈營(yíng)設(shè)一處小橋流水人家的靜謐與水村山郭的悠然。你會(huì)陶醉其中，仿佛沿著風(fēng)景名勝的足跡傾聽到了遙遠(yuǎn)浩淼的回想。珍藏這樣一本書，絕對(duì)物超所值……余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。苦苦的味道，為這本紀(jì)錄中國(guó)千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
通讀完了這部“文化苦旅”，才真的有些了解到其中的.一些文化淵源，關(guān)鍵詞也就落在了這個(gè)“苦”字上，用余秋雨自己的話說：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在，說明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一種人文山水，是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的。要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)、無(wú)端的喟嘆，常常像傻瓜一樣木然佇立，一會(huì)兒滿腦章句，一會(huì)兒滿腦空白”，這種文化內(nèi)涵的奔瀉便有了“寫文章的沖動(dòng)”，只是“沒料到的是我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”，“我就是這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣，疲憊地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”
從余秋雨的書我們能夠讀出他的人，他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及。苦旅，不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇于探求的精神，我們行走在苦旅中。
文化苦旅讀書隨筆3
看了余秋雨先生的《文化苦旅》，當(dāng)看到黃州突圍這一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此時(shí)的心情說給你聽，說給大家聽。
余秋雨曾經(jīng)這樣寫到：人們有時(shí)也許會(huì)傻想，像蘇東坡這樣讓中國(guó)人共享千年的大文豪，應(yīng)該是他所處的時(shí)代的無(wú)上驕傲，他周圍的人一定會(huì)小心地珍惜他，虔誠(chéng)地仰望他，總不愿去找他的麻煩吧？
然而事實(shí)恰恰相反，越是超時(shí)代的文化名人，往往越能相容于他所處的具體時(shí)代。中國(guó)世俗社會(huì)的機(jī)制非常奇特，它一方面愿意播揚(yáng)和哄傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會(huì)排距他、糟踐他、毀壞他。起哄式的傳揚(yáng)，轉(zhuǎn)化在起哄式的貶損，這兩種起哄都源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。
蘇東坡的“烏臺(tái)詩(shī)案”即便站在朝廷的立場(chǎng)上，也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件。他何罪之有呢？蘇轍說：“東坡何罪，獨(dú)以名太高”。當(dāng)把蘇東坡長(zhǎng)途押解，猶如一路示眾，貧瘠而又愚昧的國(guó)土上繩子捆扎著一個(gè)世界級(jí)的偉大詩(shī)人一步步行進(jìn)。
蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人……
從“烏臺(tái)詩(shī)案”來看，一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情。小人牽著大師，大師牽著歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身，一部中國(guó)文化史，有很長(zhǎng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆壓在被告臺(tái)上，而法官和原告大多是一群擠眉弄眼的小人。
中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情千年以來難道就這樣一直存在著？我不禁一遍又一遍地問，又有多少人借著正義和愛國(guó)的幌子去指責(zé)、污蔑、謾罵、詛咒那些我們中國(guó)人本應(yīng)該尊重并感激的可愛的'人。千年過去了，中國(guó)人骨子里的那些丑陋的東西難道還沒有去掉嗎？
我想應(yīng)該可以的……
烏臺(tái)詩(shī)案后，他真正成熟了，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時(shí)刻。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，端急的溪流匯成了湖。
文化苦旅讀書隨筆4
暴雨如注，書藏古今的天一閣于風(fēng)雨的洗禮下更現(xiàn)清秀素雅。
早就耳聞天一閣“藏盡天下書”，卻對(duì)她的前世今生知之甚少，今日，暫借余秋雨先生的《風(fēng)雨天一閣》一文，訴說我對(duì)天一閣和中國(guó)傳統(tǒng)文人的崇敬之情。
藏書樓，想必是天下讀書人夢(mèng)寐以求的地方吧。童年時(shí)代的我經(jīng)常做著這樣的一個(gè)白日夢(mèng)：在幽暗的閣樓中點(diǎn)一盞燭燈，四周是高大古樸的木質(zhì)書架，自己獨(dú)坐其中，像一只碩大的老鼠啃食著書本，管它窗外春去秋來，斗轉(zhuǎn)星移。
讀書人大多有藏書的嗜好，渺小如我，也有兩大書櫥的書本。每當(dāng)看到自己心愛的書本被還回來時(shí)的殘破不堪，心里都是滿滿的怨氣，面對(duì)借書人的負(fù)荊請(qǐng)罪，我也不好發(fā)作。久而久之，我便定下一個(gè)規(guī)則，來人借書一概不允，除非是知根知底的摯友。或許天一閣的創(chuàng)建人范欽與我有相同的遭遇吧，他便定下了“代不分書，書不出閣”等一系列天一閣的管理制度。與我不同的是，我藏書只是個(gè)人的嗜好，而范欽卻是“職業(yè)是藏書，業(yè)余做做官”。范欽做官時(shí)輾轉(zhuǎn)各地，每到一處，便命人細(xì)細(xì)搜集本地的地方志和各色散文詩(shī)集，裝訂匯總，藏于閣中。正如余秋雨先生所說，藏書家遇到的真正麻煩大多是在身后。是啊，我們民間常說“富不過三代”，財(cái)產(chǎn)尚且如此，更何況是書籍呢？我不禁為老范欽深深地捏了一把汗。歷史似乎十分眷顧這個(gè)執(zhí)著的老人，子孫后代兢兢業(yè)業(yè)的守護(hù)著天一閣，將對(duì)閣樓的愛護(hù)烙進(jìn)了自己的靈魂深處，成為代代相傳的家徽。
掩卷沉思，在那個(gè)資訊傳播不甚發(fā)達(dá)，文化傳承十分困難的年代，范氏家族是以何種超乎想象的決絕守護(hù)著天一閣，守護(hù)著中華文化的'命脈。范氏家族的堅(jiān)持與執(zhí)著，不正是千百年中國(guó)傳統(tǒng)文人的象征嗎？
曾在高中語(yǔ)文課本上學(xué)過戴望舒的詩(shī)歌——《雨巷》，總是無(wú)法領(lǐng)會(huì)作者所營(yíng)造的氛圍，無(wú)論課堂上老師再怎么深情的朗誦，下課后再怎么翻閱相關(guān)的書籍，雨巷總是沉浸在江南的煙雨中，朦朧而模糊。直到那天，隨友人游覽福州的三坊七巷時(shí)，彌漫在雨巷周圍的薄霧一下子全散了。望著高聳的白墻，窄窄的天，曲曲折折的小巷，我真真切切的感受到雨巷給予我無(wú)以言表的美。我想，這就是文化的力量吧。
讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。我想，這也是《文化苦旅》給予我最初的感受。
文化苦旅讀書隨筆5
在讀之前，我根本不會(huì)想到一處處名勝古跡的背后都會(huì)有如此深層的涵義，不會(huì)想到踏足在中華民族的土地上其實(shí)是踏足在千年歷史的沉淀之上。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現(xiàn)今無(wú)法真切感受到的，隨著書的開啟，也像是背上行囊一同開始巡視華夏文化的“苦旅”。
走進(jìn)書中的情境，作者以獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思古老民族的文化，仿佛又重現(xiàn)了當(dāng)初的情與景。在書中，握著歷史文化的繩一步步走向前去，那一片我們現(xiàn)今熟稔的土地，已變得不那般熟悉。莫高窟的石洞依舊壯麗，靜靜地順著歷史的洪荒，細(xì)數(shù)著敦煌千年的變化。它絢麗的外表之下極具深蘊(yùn)，讓人不禁想到展現(xiàn)在眼前的是沉淀千年歷史的神話，一段靜靜述說著又展現(xiàn)歷史文化一角的神話。它是靜佇在敦煌的寂寞，卻又是歷史文化的展示者，即便它曾殘缺，被人無(wú)情的轉(zhuǎn)換，但它展示的真實(shí)的美讓人迷醉，它是美。
從西北的敦煌走回東南的江南，江南，與敦煌是不一般的感覺，它也是美，不過它是若朦朧羽紗般的`美，它是細(xì)雨綿延的美，它是柔情似水的美。一想到它，就能想到山水，江南是山水系情之地，所以總有文人墨客留戀于此，更是留下了千古傳唱的絕美詩(shī)篇。歷年來，仕途不順、人生不得志的文人會(huì)隱居于此，過著“結(jié)廬在人境”的生活，江南確實(shí)是一個(gè)讓人自在舒心之地，像是掬起一捧清泉，汩汩流入苦悶的心田，洗滌苦悶給以希望。久而久之，與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的隱歸，他們隱去知識(shí)修養(yǎng)，他們隱去滿腹才華，他們隱去對(duì)國(guó)家的滿腔熱情，孤傲、名聲以及一切都像是順著江南的水一并隱去了，順著時(shí)間悄悄地隱去了。想至此，“隱”并不是一種逃避，一種背離，應(yīng)當(dāng)是一種生活態(tài)度，時(shí)間的沖刷，使之稍稍變了質(zhì)。然而身處在當(dāng)時(shí)，文人的發(fā)展空間實(shí)在太狹隘了，使他們不得不縮著驕傲的身軀暫時(shí)隱退，但他們的雄心壯志不會(huì)隨之隱退。
中國(guó)當(dāng)時(shí)的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點(diǎn)點(diǎn)被時(shí)間沖刷，如同堅(jiān)韌的巖石也能被水滴穿破一樣。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時(shí)間所不能存留的情與景。閉著眼，仿佛能聽到當(dāng)時(shí)的中華大地在一頓一息，然而歷史文化是它靈魂的一部分，有時(shí)會(huì)苦澀、掙扎、灰暗但永遠(yuǎn)深具哲韻、亙古不朽。
文化苦旅讀書隨筆6
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會(huì)心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場(chǎng)細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評(píng)述。——這便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。
大漠的荒蕪，黃河文明的盛衰，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬(wàn)種的古城風(fēng)貌與歷史淵流，余秋雨先生在心靈的旅途，以一位文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角，憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考，開展了一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的遠(yuǎn)距對(duì)話。壯哉！奇哉！妙哉！
是山水將文化的溶解，抑或是文化對(duì)山水的詩(shī)話?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊(yùn)藏的歷史與內(nèi)涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猛的，全都滴成一團(tuán)，如一股急流，把人震撼，感耶！嘆耶！撼耶！
跟隨作者走進(jìn)書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的.苦旅。合上書卷，走向窗前，看著流動(dòng)的車潮及人群，每每、處處無(wú)不宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢?
跳出文章本身來說，在歷史中許多人在他成就輝煌的時(shí)刻，也無(wú)法逃離寂寞。一個(gè)人如果要得到什么，那么他必定要付出些什么。我在《文化苦旅》里，體會(huì)到了一絲無(wú)奈，寂寞的旅途而讓余秋雨嘗到了真正的文化，真正的“苦”。不知作者是否懷揣著這樣的心情去創(chuàng)作這篇文章，但我的內(nèi)心接收到了這份寂寞。
也許下一次讀《文化苦旅》會(huì)收到不一樣的心情，會(huì)產(chǎn)生不一樣的觀點(diǎn)。但這就是在書中探尋的過程。
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