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姓氏源流與文化尋根教案
作為一名專為他人授業解惑的人民教師，通常會被要求編寫教案，編寫教案助于積累教學經驗，不斷提高教學質量。那么問題來了，教案應該怎么寫？以下是小編為大家收集的姓氏源流與文化尋根教案，歡迎大家分享。
姓氏源流與文化尋根教案1
教學目標：
1.引導學生對生活當中的文化現象進行思考。
2.培養學生自主、合作探究的能力。
3.指導學生正確選題，搜集、分析、整合資料和寫作論文。
教學過程：
一、仔細閱讀姓氏源流、年節風俗、民族探源三部分的內容。
二、選擇其中一個你感興趣的課題�；蛐帐显戳�，或年節風俗，或民族探源，或“課外延伸”中的茶文化，酒文化，絲綢文化，飲食文化……等等你有興趣去研究的課題。
三、自由分組，有相同研究課題的同學可自由組合成小組。
四、從文化尋根的角度研究所選擇的課題。
1.設計研究提綱，確立你所要研究的“點”。
舉個例子，假如研究“酒文化尋根”這一課題。
酒文化大致包含兩方面的'內容：一是指酒本身所帶有的文化色彩；一是指飲酒(包括用酒)所形成的文化意義。關于酒本身，包括酒的歷史研究、釀酒技術以及酒在流傳中形成的文化系列，如酒器(酒具)、酒經、酒旗、酒樓(包括酒館)及酒令、酒籌等。關于飲酒用酒形成的文化意義，包括飲酒的歷史源流、飲酒習俗、飲酒方式等相關內容。
一個大課題“酒文化尋根”之下有這么多的分支，當然不可能一一涉及。所以，在課題研究的開初，就得確立你想要研究的“點”，這些“點”之間，關系應盡量密切，形成論文時，才顯得邏輯嚴密，中心明確。
2.根據確立的“點”，查找資料。
3.選取素材，整合內容。
五、撰寫論文
姓氏源流與文化尋根教案2
設計意圖
一、本課屬于探究性學習課型。
探究性學習較之傳統的接受性學習，最大的區別在于學生的學習方式發生了根本的變化。自主、合作、探究的精神比較集中地體現在這種課型之中。教師只是引導，不必給學生提供所謂的“標準答案”。探究并非要學生搞什么發明創造，而是培養學生探究的意識和精神，敢于懷疑，勇于探索，富有創新精神。
二、從文化的角度切入，目的是引導學生對文化現象進行思考。人總是生活在一定的文化背景下。要想了解一個人，首先要了解他的文化背景；要想研究一個民族，也必須研究這個民族的文化。美國哈佛學者亨廷頓的《文明的沖突》一書在世界上引起強烈反響，就是因為他從文化的角度對世界七大文明作了深入的文化探討，提出了自己的見解。語文教師應該讀一讀這本書。
教學建議
一、讓學生從語文課本中找一個自己比較感興趣的課題，然后從文化尋根的角度做些探究。如果課本里沒有合適的課題，也可以從課外選擇。學生所選的課題可以相同，也可以幾個學生合做一個課題。將確定的課題告訴老師，并征求老師的意見。然后利用家庭藏書和學校圖書館查找相關資料，還可以利用網絡資源。也可以請老師幫助解決資料問題。查找資料可以利用雙休日的時間進行，資料盡可能豐富。然后對查找的資料進行分析，分出主次，找出那些能夠生成課題觀點的資料。對資料進行分門別類地整理，哪些直接引用，哪些間接引用，用在什么位置，要考慮妥當，合理安排。字數一般控制在20xx以內。可以是小論文，也可以是隨筆，形式不拘一格。撰寫時先列出“提綱”，搭好框架，然后再充實內容。論文要有層次，觀點要鮮明。語言盡可能流暢，既生動又平實。如有條件，可以制作成電子文稿。寫作時間可以限定在兩周內。將寫完的文稿在班內交流。優秀文稿教師可以幫助推薦到雜志發表。
二、這種探究型的課很難通過一節兩節課解決問題，往往需要經過一個比較長的過程。具體說可以分為三個階段：1.接觸階段。這個階段要閱讀課文，即《姓氏源流與文化尋根》，明白文中所講的內容，從中受到啟發。然后選擇自己的課題。2.準備階段。主要是準備論文的寫作。要查找有關資料，跑圖書館，上網，請教有關專家。然后形成論文。3.交流階段。學生在課堂上將自己的論文展示出來，可以小組內交流，然后選出代表班內交流。
三、可能會出現學生抄襲現成資料的情況，教師對此不要簡單否定。學生查閱資料，適當借鑒是可以的，即便借用了大量資料也是允許的。但是有一點，就是教師要問學生：哪一點是自己的見解?如果學生有自己的見解，就是難能可貴的。
四、教學評價實行記分制。整個探究活動滿分5分，從自主、合作、探究、創新、效果等方面打分。給每一個學生建立學習檔案。
有關資料
一、參考課題
1.從《故都的秋》看歷代文人的悲秋情懷
2.“對聯”歷史小考
3.“名片”溯源
4.說說古人的“稿費”
5.“情人節”的來歷
6.說說撲克牌
7.中國古代人痘接種術探源
8.姓氏源流考
9.說說古人的成人儀式
10.古今發型趣談
二、天安門前說“華表”
當你第一次來到北京的時候，一定會到天安門前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現代化建筑交相輝映的壯麗風光。也許，你會對天安門前那一對漢白玉雕刻的華表產生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插著一塊云形長石片，一頭大、一頭小，遠遠望去，似柱身直插云間，給人以美的享受。它已經成為我們中華的標志。不是嗎?那些用“中華”作為商品牌號的，哪一個不是用華表作商標?
深受人們喜愛的`華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜禹時代就出現了。最早，可能是人們用木樁作為標記。《尚書禹貢》說“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”；《史記夏本紀》說是禹“行山表木，定高山大川”。這都是說禹帶領眾人砍伐樹木，留下樹干，作為測量山川形勢的標記；此外，那時人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標志，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現在的指路標；另外，也讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫“誹謗木”。這在歷史典籍中是有記載的�！痘茨献又餍g訓》：“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木”；《后漢書楊震傳》：“臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之于朝�！闭u謗這個詞在古代是指議論是非，指責過失，即現代的提意見，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。例如《漢書賈山傳》就有“(秦)退誹謗之人，殺直諫之士，是以道諛偷合茍安”的話，“退誹謗之人”就是指的斥退提意見的人。所以“誹謗木”類似現在的“意見箱”。這在晚近的少數民族中也有實例。清入關前的努爾哈赤時期，就曾于天命五年(1620)六月“樹二木于門外，有欲訴者，書而懸之木，覽其顛末而按問焉”(蔣良驥《東華錄》卷一)，這當是“誹謗木”的遺風。
遠古時代的誹謗木是個什么樣子呢?崔豹《古今注問答釋義》載：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也?’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉�；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也’�！苯裉欤彀查T前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。
隨著原始社會的瓦解，奴隸制、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權利也被剝奪了，“誹謗木”上，再也不能刻寫“諫言”了，而被作為皇權象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標志。它作為道路標志的職能，也大大退化了，偶爾設于橋梁之頭，城垣之外，作為標識，但大都在京城，一般地方就很難見到了。
如果你仔細觀察一下，就會發現，天安門前的一對華表，每個柱頭上都有一個蹲獸，頭向宮外；天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內。據北京故老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼，性好望。犼頭向內是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王說，經常出來看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；犼頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務，它好像在對出游的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術珍品時，這類傳說不是正可增加游人的興味嗎?
所謂文化，就是人類在歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。世間萬事萬物都有個根。根就是源。人類文化歷史悠久，燦爛輝煌，必有其產生的根源。尋找這個根源，具有深遠的意義。中學生的文化尋根應立足實際，從興趣出發，結合課本確定課題，然后查找有關資料，整理資料，并拜訪有關專家學者，請教語文老師，最后寫成一篇。尋根，可以是宏觀的，也可以是微觀的。尋根不是沉湎于對遠古的回憶，也不是陶醉于昔日的輝煌。探源是為了根的復壯，尋根是為了挺出新枝。中學生的探源尋根是一種研究性學習，是走出傳統的學習模式向著更加寬廣的領域探索的學習方式，是發現自我強大自我的有效途徑。
三、文化的分類及特點
文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是反映人類歷史生活的形態都可以稱為文化，如婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化，等等。還可以根據區域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。可以根據時代劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。也可以根據專題，分為哲學文化、倫理文化、宗教文化、語言文化、藝術文化、科技文化等。還可以根據民族，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。也可以根據國家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。每一種文化都有其發生和發展的歷史過程。無論什么人，都應該了解自己所屬文化的淵源及特點，并且為繼承和發展母文化做出貢獻。
文化決定了人與人之間的關系，沒有人能超越文化而存在。文化就是創造，每一種文化都體現了人類的智慧。人類的發展史就是文化創造的歷史，沒有創造也就沒有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會發生沖突。人類創造了文化，文化也改造了人類。文化具有穩定性，又能夠與時俱進。文化是一個永遠也說不完的話題。
四、文化源流例談(張羽新)
下面向同學們介紹幾種文化現象。
龍文化。中國是龍的國家，中華民族被稱為“龍的傳人”。龍能騰空潛水，能升天入地。龍究竟長的什么樣呢?誰也沒有見過。其實，龍是中國先民的一種圖騰。在甲骨文里，龍字有幾十種寫法。最早記錄龍的書是《易經》，有“飛龍在天”“龍躍于淵”的記載。后來，經過數千年的演化，關于龍的傳說，越來越豐富。過去有一種觀點，認為龍是單一形態，有一種標準化的、規范化的、統一化的龍，上下幾千年，一以貫之。其實，歷史上并不存在固定不變的標準龍，并不存在固定形態和模式的龍。今天人們常見的龍，多半是宋元明清時代的龍，這種龍是在上下幾千年間演變形成的，既不是龍的原初形態，更不是龍的惟一形態。發展變化才是龍的本性。龍的起源發展，大體上是與中華文明同步前進的。北京大學的龍文化專家王東先生認為，按其來龍去脈，大體分為四大階段：第一階段，公元前3000年前后的中華文明起源期，大體相當于通常所說的炎黃時代，存在著十來種原龍形態，是古代民族融合的象征，成為中國原始國家起源的文化標志。第二階段，公元前1000年前后的中華文明雛形期，大體相當于夏、商、周三代的殷周之際。這時期的夔龍“頭上有角，身體能飛”，作為龍的雛形已成，并成了中國古代民族融合和國家的文化象征。第三階段，公元前500年到公元元年前后的中華文明定型期，從春秋戰國到秦漢之際，這一時代龍走向基本定型的飛龍形態，并成為中國古代文明與中央集權國家的文化象征。第四階段，公元1000年前后的中華文明轉型期，大體相當于中國封建社會的兩宋時代，這一時代龍向著二元格局的黃龍形態發展：一方面龍更多地成為國家意識的皇權的象征，另一方面在民間社會心理中龍成為與農業農民休戚相關的水神象征。如果說近現代是第五個階段的話，那么今天的龍已經成為中華民族現代復興的象征。陳富成先生認為，龍紋演化基本沿著一條主線進行，即蛇龍──夔龍──應龍──蒼龍──黃龍。定型后的龍的特點是：牛首、象鼻、鹿角、馬鬣、牛耳、蛇身、鱷棘、鷹爪、魚尾。龍顯示了中華民族的勤勞勇敢和聰明智慧，體現了中華民族非凡的創造力和審美理想。
節日文化。節日是怎么產生的?作為一種文化現象，節日是人類社會發展到一定階段的產物，體現了人類對周圍世界的關注和認識。節日的形成離不開兩個基本的條件：特定的風俗活動內容和歷法的出現。在遠古時代，生產力低下，人們無法解釋外界的種種自然現象以及自身的生死。于是，各種形式的圖騰崇拜便出現了，先民力圖通過這些活動去解釋奇怪現象。這些意識和行為便是節日產生的淵源。比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動演變而來。寒食清明源自古代對火的禁忌習俗，這在《周禮》中就有記載：“仲春以木鐸修火禁于國中�！比粼偕纤荩瑒t與古時對火的崇拜有關。到漢末蔡邕的《琴操》里，才將介子推之死與禁火聯系起來，傳誦至今。另外，節日的出現必然與歷法有關。在中國最早的歷法著作《夏小歷》中就有關于北斗斗柄的記載。在《尚書》中已有春分、夏至、秋分、冬至四節氣的劃分。后來發展為八節氣。到戰國時代，人們根據太陽在黃道上的位置，把一年分為24個節氣。到了秦漢時期，我國的主要節日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等已經是比較穩定的社會風俗。這時，歷史已經滲透到節日風俗中，人們對歷史人物的紀念代替了原來的某些原始崇拜活動。儒家禮法思想的影響，使得節日風俗上升為禮俗，甚至成為國家大典，擴大了節日的影響。
茶文化。中國是茶的故鄉，茶文化源遠流長。廣義上的茶文化包括茶的自然科學和茶的人文科學兩個方面。狹義的茶文化主要指茶的人文科學內容。在我國浩瀚的古籍中，有關茶的記載多達上千種。據《神農百草經》記載：“神農嘗百草日遇七十二毒，得荼而解之。”荼就是茶。
有的學者把茶文化劃分為萌芽期(三國至南北朝時期)──形成期(唐)──鼎盛期(宋代至明代)──普及期四個時期。秦統一中國后，茶葉開始由四川向全國傳播，后來逐步形成了八大茶區。到了唐代，茶的生產具有相當規模，還出現了世界上第一部茶葉專著──《茶經》。作者陸羽，被后人尊為“茶圣”。他在書中系統地闡述了茶葉的科學知識，全書分上、中、下三卷，以茶之源、茶之具、茶之造、茶之器等十個門類，記載了茶樹的性狀、品質、種類、采制方法、烹茶技術和飲用的器具等，介紹了飲茶的起源與飲茶的有關知識以及茶葉的產地。此書開我國茶書的先河，后來出現的茶書多達一百多種�！安琛弊衷陉懹鹬坝卸喾N寫法，“一曰茶，二曰槚，三曰，四曰茗，五曰荈�！标懹鸾y一寫作“茶”，建立了“五茶歸一”的功勞。
茶道在茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代詩僧皎然，他在《飲茶歌誚崔石使君》中寫道：“孰知茶道全爾真，惟有丹丘得如此�！别ㄈ坏牟璧腊瞬瓒Y、茶韻、茶境、茶禪、養生、修身、茶德。日本的茶道精神“和、靜、清、寂”由此而來。被稱為“日本茶祖”的榮西禪師于宋代兩度來華，歸國時帶回茶籽，引種于日本各地，并寫了日本第一部茶書《吃茶養生記》。宋代是我國茶文化的鼎盛時期，出現了團茶、餅茶、散茶、末茶并行的局面。原有的八大茶區進一步擴大，飲茶的方法也由“烹茶法”變為“點茶法”和“泡茶法”。宋代還出現了著名的五大瓷窯：官窯、哥窯、汝窯、定窯、鈞窯，各種茶具應有盡有。
飲茶講究用水，要“清、輕、甘、潔”。據說陸羽曾評出天下二十名水。如無錫惠山泉水、蘇州虎丘寺石泉水、揚子江南零水等。茶與文人的關系密切，許多文人寫過茶詩。如唐代盧仝寫過著名的《茶歌》，宋代蘇軾善于斗茶。陸游一生愛茶，寫了大量的茶詩，被稱為“茶詩狀元”。鄭板橋寫茶聯最多。茶與佛教、道教關系密切，許多高僧都是茶文化專家。飲茶中包含人生哲理，比如“大理三道茶”，第一杯苦澀，比喻少年捱苦；第二杯香甜，意喻中年過幸福生活；第三杯百味交集，代表老年細味人生。茶文化發展到今天，更加普及，茶館遍天下。茶館已經成為人們文化交流、休閑娛樂的場所。20世紀80年代在臺灣興起的現代茶藝更豐富了茶文化的內涵。茶藝的核心是泡茶藝術，基本程序有：“群鶴沐浴、請君入甕、高山流水、春風拂面、關公巡城、韓信點兵、鑒賞湯色、聞香通靈、三啜甘露、贊許回報�！�1990年10月，在杭州召開了“第一屆中國國際茶文化研究會”，即第一屆中國國際茶文化節，到現在已經召開了七屆。各地還有自己的茶文化節。茶博物館也越來越多。
茶本是中國人的飲料，現在已成為世界三大飲料之一，世界上很多國家都有飲茶的習慣，并形成了各自的風俗。茶文化已經成為世界文化的一個重要組成部分。
姓氏源流與文化尋根教案3
【教學目標】
1、文化角度，引導學生對文化現象進行思考。
2、能力角度，培養學生自主、合作、探究能力。
3、情感角度，培養學生由關注到熱愛自己的家鄉。
4.指導學生正確選題，搜集、分析、整合資料和寫作論文。
【教學重點】
1、了解姓氏發展、年節風俗、民族探源的基本命脈，對文化尋根產生興趣。
2、了解姓氏來源的幾種常見的形成方式。
3、了解各種年節風俗的來源。
【教學難點】
通過對個體姓氏的了解、年節風俗的形式和民族的源流，產生熱愛家鄉的情感。
【教學設想】
一、課前學習
1、按姓氏將班級學生分成若干小組，要求每個小組查找本組姓氏的歷史名人以及本姓氏的由來。
2、小組間進行比較，初步總結姓氏的不同來源。
3、讓學生從語文課本中找一個自己比較感興趣的課題，然后從文化尋根的角度做些探究。利用家庭藏書和學校圖書館查找相關資料，還可以利用網絡資源。
二、課堂學習
1、由教師介紹一些關于本地的年節風俗的基本知識，激發學生的學習興趣。
2、學生積極參與，研討各自姓氏的來源。探究我國的傳統節日。
【教學步驟】
一．分析姓氏源流
1、新課導入：
同學們，有一個叫秦澗泉的人在游覽岳王廟時，看到南宋大奸臣秦檜夫婦跪岳王廟前，義憤地在岳王廟前題詩：“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦�！笨梢娗貪救獙ψ约盒盏膶擂�。而著名的孔慶東教授每每出來講學，總是很自豪的向聽眾介紹自己是孔子的第十三代傳人。從對比中問學生這是為什么呢？（可見，姓氏對我們是很重要的。）
張、王、李、趙、錢、孫??我們每個人都有自己的姓氏。同學們，你們能說出多少種姓？（讓學生講，老師盡量表揚）
漢族最大的十個姓是：張、王、李、趙、陳、楊、吳、劉、黃、周。這十個姓占華人人口40%，約四億人。
第二大的十個姓是：徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。占華人人口10%以上
第三大的十個姓是：謝、何、許、宋、沈、羅、韓、鄧、梁、葉。占華人人口10%。
接下來的15個大姓是：方、崔、程、潘、曹、馮、汪、蔡、袁、盧、唐、錢、杜、彭、陸。加起來也占總人口的10%。
在中國十三億人口中，有七億人姓了這45個大姓。
2、既然在日常生活中有這么多的姓，大家有沒有想過姓是怎么來的？在現在生活中，通常子隨父姓，那么在古代是不是也是這樣呢？你沒能不能舉一個例子？
明確：我們書上也有這樣的例子，古代有個本應姓趙的人，因為承襲他父親的爵位而改姓周陽，可見我們有的姓是因為封地的緣由而來。
①這些姓氏是如何產生的呢?
②再問大家一個問題，在我們流傳已久的百家姓里到底有多少個姓氏？
明確：（“百”并非就僅指確切的“百”，而是多的意思。最早在宋的時候出現關于百家姓的一本小冊子，后來經過明清不斷地新修，到今天大概有四千多種，常用的有19種。那么，這些姓氏是怎么來的？經過一段時間的演變現在又是什么樣子呢？好，今天讓我們一起來了解讓國人驕傲的姓氏文化。）
我們來看看姓氏這兩個字。姓氏中的姓是“別婚姻”，氏則是“明貴賤”。正如《通志·氏族略》說的那樣，“貴者有氏，賤者有名無氏”。在夏商周之時，姓氏分而為二。秦漢以來，姓氏合而為一。《通志·氏族略》載，“秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始??茲姓與氏渾為一者也�！弊源艘院�，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。也就是說在炎黃之前人是沒有姓名的，到炎黃時期出現了姓名，那時候人首先出現的是名后來才有姓，而且名和姓是不相連的（比如介紹我班的一位同學小明，王氏）把名和姓連起來是戰國秦漢時期，比如劉邦、陳勝、吳廣。
二、姓氏的源起及意義
1、圖騰演變為姓
在原始部落中，圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰的名稱就演變成同一氏族全體成員共有的標記——姓。由圖騰演變為姓的傳說很多。據考證，夜郎國的國君是竹王，他的臣民以竹為圖騰，姓竹。又據史書記載，晉國有狐毛、蛇平，漢代有狗未央、狼莫、鹿旗，三國有豹皮公等人。透過這些古怪的姓名和駱、虎、蟻、牛、羊、鳥、龍、竹、梧、茶、菊等與動物、植物名稱相同的姓氏，隱約可見圖騰崇拜對姓氏起源的不可磨滅的歷史印跡。
2、母系氏族制度的一個特征性產物
大家看一下“姓”這個字，拆下來就是女生，可見姓是因為生而得。因此在母氏氏族時期人們用姓是來區分不同的部落。既然我們講清楚了姓，那么氏是怎么產生的。首先我想問大家一個問題，有誰知道“氏”是什么意思？你們可以試著猜。（學生自由發言）
明確：“氏”的本源義是木本即植物的根，在父氏社會中，一般實行一夫一妻制，而族長或有權勢者往往一夫多妻，男子升到一家之長的地位。這時出現了同一姓所衍生的分支，但是當時不是每個人都可以有氏的，只有貴族男子才有氏。那么可見“氏”是用來區別“貴賤”。據考古學資料表明，西周銅器銘文中，可以明確考定的姓不到三十個，但大多數都從女旁，如：姜、姚、姒、姬、媧、婢、妊、妃、好、贏等等。（我們來看看這幾個古姓，有沒有發現什么規律？）據此，研究者認為我國的姓源于原始社會母系氏族時期，并作為一個血緣家族的稱號。氏隸屬于姓。夏、商、周時期，姓氏作為貴族間區別不同血緣關系的一種制度。自秦漢以后，姓氏不分，合二而一。
3、大家有沒有聽說過《水滸傳》中一個人物“西門慶”，他姓西門，為什么姓西門呢？他家住在西門這個地方。大家想想東郭先生為何姓東郭？可見有按居住地而得姓。
4、現在如果賦予同學們一個神圣的職責，讓你們給一個人賜姓，這個人是殺豬殺雞殺鴨的，你們覺得要給他一個什么樣的姓才合適呢？（自由討論，姓“屠”）
明確：這就是姓氏來源的又一種方法，按照職業取姓。大家想一想有沒有其他按照職業得姓的姓氏？（巫、卜、陶等）
5、大家通過預習有沒有發現其他獲得姓氏的方法。（國名、自己祖先的字等。）姓在母系氏族社會以后，逐漸增多，來源極廣。主要來源于封國名、謚號、爵位名、官名、居地、職業等。
主要有以下幾類：
①．以居住地名、方位、封國命氏。如趙、西門、鄭、蘇等。
�、冢怨判彰�、如任、風、子等。
�、郏韵热嗣蜃置稀＜踊矢�、高、刁、公、施等。
�、埽孕值苄写雾樞驗槭�。如伯、仲、叔、季等。
�、荩月毠倜Q命氏。如史、倉、庫、司徒、司寇、太史等。
�、蓿月殬I技藝命氏。如巫、屠、優、卜等。
⑦．以祖上謚號為氏。如戴、召等。
⑧．古代少數民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關爾佳氏改為關、鈕祜祿氏改為鈕等。
⑨．因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。
⑩．因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。
姓氏起源的形式很多，并且在不斷發展，同姓異源，或異姓同源，等等，情況十分復雜。隨著歲月的流逝，不斷出現新的姓氏。如給孩子取名時，取男女雙方兩個單音姓合成復姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員。
6、探究思考、根據材料，確定探究方向。
1、據第四次人口譜查統計：三明市共有33個民族，459個姓氏，人口較多的姓氏有100多個。三明市在較多人口的100多個姓氏中，又以陳、林、鄧、王、李、黃、吳、張等姓氏人口最多。其中大田縣共有153個姓氏，其中人口達萬人以上的有：林、陳、吳、鄭、張5個姓氏。
2、據大田縣內部分姓氏族譜記載，大田人多為河南省遷入，民風淳樸，人民勤勞剛強，忠厚好客。歷代人才輩出，至清末，進士38人、舉人59人。其中有譽滿京城的明代禮部尚書田一俊(號鐘峰)，任內曾上疏《大田鹽法議》，以解故里吃鹽難；與郭奇逢(鶴峰)、廖憲(盤峰)三者文章氣節相砥礪，著稱“三峰”才子。
縣人連登岸精研星緯，著有《天文志》；肖一槐高年積學，著有《天文地輿圖》。名醫不乏其人，清吳騰漢途經福州，治愈當地“天花”，為藩司和林則徐所器重；葉端一劑藥治愈廈門海防分府李章霖內眷難癥，名震鷺島。明嘉靖二十五年(1546年)知縣謝廷訓主修首部《大田縣志》。
3、從戰國末年開始，中原漢人有過四次大規模遷徒入閩（包括進入閩中西部的三明境域）的記錄。
第一次漢族人入閩是在戰國周顯王扃年間（約公元前339~329年）。司馬遷《史記越王勾踐世家》載：“??越遂釋齊而伐楚。楚威王興兵而討之，大敗越，殺王無彊，盡取故吳地至浙江。北破齊于徐州。而越以此散，諸族子爭立，或為王�；驗榫�。濱於江南海上，朝服于楚�！痹酵跏乙徊柯蕷埐刻尤胝憬∧喜颗c福建省北部、東部，開辟新領地，在戰國晚期建立了閩越國。
第二次漢人大舉入閩是在魏晉南北朝時期。東漢末年，中原戰亂，災害頻繁。中原許多漢族難民紛紛南下，逃入東南一隅的福建一帶避亂。逃避戰亂的中原士族和難民紛紛選擇交通閉塞的福建各地作為逃難避所。西晉永嘉二年（308年）便有江左衣冠右族陳、林、鄭、黃、詹、邱、何、胡八姓入閩。大批中原難民蜂擁而至。以至，三明境域的.建寧縣有句傳言：“未有建寧，先有何姓�！�
第三次漢族人大舉入閩是在唐高宗時期。唐總章二年（669年），朝廷令河南固始人陳政為嶺南行軍總管，率兵征剿泉潮間“嘯亂”。陳政父子率官兵及眷屬共8000多人（計有58個漢族姓氏）從閩、廣之交的梁丘盤陀嶺進入福建境域征戰，至唐景龍三年（715年），共經歷了47年。陳軍征剿“獠蠻”之亂之后留守閩地，“男生女長通蕃息，五十八氏交為婚，”其后裔遍及福建省各地。
第四次漢族人大舉入閩是在唐光啟元年（885年）。河南光州剌史王緒率3萬官兵（共36個漢族姓氏）南下，經粵北、潮陽繞道入閩南。（但據《閩國史事編年王潮篇》載：“宗權發兵攻緒。緒窘，乃率光、壽兵五千，并攜吏民南奔。”可見王緒離開河南光州時僅五千官兵，其隊伍在入閩途中有很大發展。）后，王緒為部屬所殺；王潮、王審知繼續率大軍征戰閩地，唐景福二年（893年）攻占福州。
至此，三明境域的人口也發展至近50萬人，形成以漢族人為主的生活區域。
姓氏源流考、既然有這么多的姓氏來源，那么你們的自己姓氏是怎么來的，歷史又有那些與你們同姓的名人？課前我已經布置同學們做這個工作了，我想請同學們來說說自己的姓氏。（自由發言）
小結：不管我們的姓氏是什么，我們一定要把我們祖先身上的精神流傳百世，把他們優秀傳統發揚廣大。同時百家姓又是普及到千家萬戶每一個人身上的中國文化，因此我們可以從這個點來打開探究中國文化的大門。
我們通過追本溯源，發現一個很有趣的現象。有很多姓氏的起源都來自于一些古姓，如嬴姓、姬姓、媯姓、子姓等等，請大家思考：為什么說中國姓氏同根同源？
明確：相傳黃帝的25個兒子，為4母所生，分為12“姓”：姬、姞、酉、祁、己、騰、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是說，黃帝的子孫衍生成12個胞族，散居到各地。這些胞族又滋生出一系列的“氏”。當時普遍存在的父系家長制氏族都稱為氏。其首領為氏族的代表，也以氏來專稱。如黃帝稱軒轅氏，堯稱陶唐氏等等。他們開枝散葉，分成不同的姓氏，所以說萬姓是一家，同根同源。
二、文化尋根
�。ㄒ唬⑽幕褪侨祟愒跉v史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。
文化這一概念延伸到人類生活的方方面面，凡是反映人類歷史生活的形態都可以稱為文化，如婚姻文化、喪葬文化、居室文化、交通文化、飲食文化、服飾文化、山水文化、建筑文化，等等。根據區域分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等。根據時代劃分為秦漢文化、隋唐文化、兩宋文化、明清文化等。根據民族，分為漢族文化、滿族文化、藏族文化、苗族文化等。根據國家，分為中華文化、印度文化、希臘文化、埃及文化等。
�。ǘ�、文化決定了人與人之間的關系，沒有人能超越文化而存在。
文化就是創造，每一種文化都體現了人類的智慧。人類的發展史就是文化創造的歷史，沒有創造也就沒有了文化的生命。文化既有開放性，也有封閉性。各種文化之間，既可以融合，也會發生沖突。人類創造了文化，文化也改造了人類。每一個人只有了解自己所屬文化的淵源及特點，才能找到自己生存的支點，進而為繼承和發展母文化做出貢獻文化源流例談
1、節日文化。節日是怎么產生的？
作為一種文化現象，節日是人類社會發展到一定階段的產物，體現了人類對周圍世界的關注和認識。
節日的形成離不開兩個基本的條件：特定的風俗活動內容和歷法的出現。
在遠古時代，生產力低下，人們無法解釋外界的種種自然現象以及自身的生死。于是，各種形式的圖騰崇拜便出現了，先民力圖通過這些活動去解釋奇怪現象。這些意識和行為便是節日產生的淵源。
比如中秋賞月是由原始的祭月、拜月活動演變而來。寒食清明源自古代對火的禁忌習俗，這在《周禮》中就有記載：“仲春以木鐸修火禁于國中�！比粼偕纤�，則與古時對火的崇拜有關。到漢末蔡邕的《琴操》里，才將介子推之死與禁火聯系起來，傳誦至今。節日的出現必然與歷法有關。在中國最早的歷法著作《夏小歷》中就有關于北斗斗柄的記載。在《尚書》中已有春分、夏至、秋分、冬至四節氣的劃分。后來發展為八節氣。到戰國時代，人們根據太陽在黃道上的位置，把一年分為24個節氣。
到了秦漢時期，我國的主要節日基本形成。如除夕、元旦(正月初一)、人日、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽等已經是比較穩定的社會風俗。這時，歷史已經滲透到節日風俗中，人們對歷史人物的紀念代替了原來的某些原始崇拜活動。儒家禮法思想的影響，使得節日風俗上升為禮俗，甚至成為國家大典，擴大了節日的影響。
思考：
1、結合自己家鄉的一些節日活動，舉例說明并談談自己的看法。
2、談一談：家鄉里有哪些歷史悠久的建筑，舉例說明。
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