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中國傳統(tǒng)文化對司法制度的影響
一、引言
當(dāng)霍姆斯說法律的生命從來不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)時(shí)宣告了法律實(shí)用主義的開始。他說，邏輯不重要，重要的是經(jīng)驗(yàn)。但這只是在講實(shí)用主義引入法學(xué)研究的時(shí)代，只是在強(qiáng)調(diào)在普通法語境下，能夠具體判案是經(jīng)驗(yàn)在起作用，而不是邏輯。是為了對比和突出。任何人都不能否定法律里面的邏輯。然而，法律總是生長在不同的國家，其所受到的本國的傳統(tǒng)文化的影響就凸顯了法律的生命是經(jīng)驗(yàn)。不僅僅是在中國，乃至全球，傳統(tǒng)文化對法律的影響不僅僅是體現(xiàn)在具體判案中起作用的那一部分，而更對于整個(gè)司法制度的影響。
在當(dāng)代，我們總是思考如何建立起良好的司法制度，如何用中國特色的法律去在更大范圍內(nèi)贏取普世價(jià)值的勝利。在一帶一路背景下，筆者不禁回憶盛唐文明在亞洲乃至世界的輝煌歷史。那個(gè)時(shí)期的法律為什么會具有那么強(qiáng)烈的可傳播性？作為極具民族特色的盛唐文化的可以稱霸一方呢？曾有學(xué)者分析到，一個(gè)國家一種法律的影響力之所以巨大，主要是因?yàn)閲Γ阅軌蛲茝V出了自身的諸多優(yōu)點(diǎn)之外，還因?yàn)樗澈蟮膹?qiáng)勢文化與國力。文化，它既是國力的一個(gè)突出表現(xiàn)，同時(shí)與法律相融，就如薩維尼強(qiáng)調(diào)，法律應(yīng)該是一個(gè)民族文化積淀和民族傳統(tǒng)習(xí)慣的反映，不應(yīng)該把它完全法典化，或者從某一個(gè)地方抄一個(gè)法律條款過來。法律并不是一個(gè)自給自足的體系，法律是開放的，跟當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、人文氣質(zhì)、地理環(huán)境都有關(guān)系，法律的生命力，正是來自于這些東西。具有生命力的法律，才能在本土上良好的適用，在本土外，廣泛地推廣①。
中國傳統(tǒng)文化在幾千年的不斷變化發(fā)展的歷程中，沉淀和積累極其豐富，我們應(yīng)當(dāng)采取客觀區(qū)分的態(tài)度對待我國的傳統(tǒng)文化，本文將簡單敘述下傳統(tǒng)文化對司法制度的影響，并簡要分析一下傳統(tǒng)文化對現(xiàn)今司法制度的借鑒價(jià)值。
二、中國傳統(tǒng)政治文化對司法制度的影響
中國傳統(tǒng)政治文化對于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨(dú)立性和平等性。在中國古代社會中，君主或者皇帝是至高無上的統(tǒng)治者，這種專制的政治文化鞏固了皇帝對司法權(quán)的絕對控制，而君主自身享有最高的司法權(quán)基本不受制約可以伸向各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層級，因而司法權(quán)并不獨(dú)立。除卻最高司法權(quán)屬于皇帝這個(gè)行政者，地方的法機(jī)構(gòu)也附屬于行政機(jī)構(gòu)，獨(dú)立審判并不存在，司法必須順從皇命。這種情況下是人治而不是法治，即是賢明的君主的皇命恰好符合某些法治原則法治精神，那也只是偶然，真正的法治并未實(shí)現(xiàn)。而一旦出現(xiàn)暴君，司法制度就更是名存實(shí)亡了。
同時(shí)，宗法等級政治文化鞏固了官僚貴族的司法特權(quán)。在中國古代社會，一個(gè)等級制度森嚴(yán)的社會，宗法等級政治文化與政治關(guān)系，從立法和司法兩個(gè)方面鞏固了貴族的特權(quán)地位形成了系統(tǒng)而完整的封建特權(quán)制度。在立法上，立法機(jī)關(guān)是隸屬于行政機(jī)關(guān)的，除了聽命于皇權(quán)之外，它本身的構(gòu)成也大部分都來源于貴族階級。這樣的立法排斥以人為本而突顯等級制度，不具有獨(dú)立和公平。從奴隸社會的同罪異罰到封建社會的八議制度以及按照貴族官僚的身份高低規(guī)定了請、減、免、贖、官當(dāng)?shù)雀鞣N法定特權(quán)，各種特權(quán)制度都以法定形式被保護(hù)。
三、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化對司法制度的影響
中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化銘刻著農(nóng)耕文明的印記，有著十分顯著的自然經(jīng)濟(jì)自給自足的特征，因此，這種自然經(jīng)濟(jì)會影響司法制度在程序設(shè)計(jì)和內(nèi)容上更符合自然經(jīng)濟(jì)的特殊需求。
這簡要舉例可以表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為，反映了自然經(jīng)濟(jì)文化的本質(zhì)要求。中國古代注重運(yùn)用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為 ， 從中反映了自然經(jīng)濟(jì)文化的要求②。如夏朝會處罰違反規(guī)定立法耕種者，西周時(shí)有誤農(nóng)時(shí)罪等。二是秋冬行刑制度，這是自然經(jīng)濟(jì)觀在獄政制度上的突出體現(xiàn)。三是務(wù)限法，這是自然經(jīng)濟(jì)觀在訴訟時(shí)間規(guī)定上的集中體現(xiàn)。按照宋朝務(wù)限法的規(guī)定，每年農(nóng)閑之際，州縣官府方可受理民事訴訟，為了不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的重要程度可見一斑。
四、中國傳統(tǒng)倫理文化對司法制度的影響
我國傳統(tǒng)的禮儀文化是以倫理內(nèi)容為核心的傳統(tǒng)文化，從原始社會到封建社會，倫理與法律長期雜糅并未明確區(qū)分，都具有維持社會階級穩(wěn)定的作用，但因儒家思想統(tǒng)治地位，法律是屈居倫理之下的。中國傳統(tǒng)倫理文化對司法制度的影響主要表現(xiàn)為司法制度倫理化。
以唐朝為例，在此時(shí)期禮刑結(jié)合的治國方法更加完善，按當(dāng)時(shí)律法規(guī)定，凡尊長親屬毆打傷害直系卑幼親屬可以做出較輕的判決，而卑幼親屬毆打直系尊親屬卻一律歸于十惡的不孝罪，做出嚴(yán)厲的判決。這是唐朝德禮為政教之本，刑罰為政教之用指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，不平等的司法制度必然依靠倫理來解釋其合理性和實(shí)用性。
然而中國傳統(tǒng)倫理文化對于司法制度的影響，更表現(xiàn)在法律倫理化對于人性的碾壓，除卻應(yīng)由的尊老愛幼的基本道德精神，在宋朝興起存天理滅人欲的程朱理學(xué)的影響下，出現(xiàn)了諸如嚴(yán)重地侵奪了婦女的合法權(quán)益的現(xiàn)象，如寡婦改嫁不僅失去道德支持更無合法依據(jù)。
五、中國古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今司法制度
以史為鏡可以明得失，中國古代傳統(tǒng)文化對現(xiàn)今司法制度的仍有啟示。
鑒于中國古代傳統(tǒng)政治文化對于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨(dú)立性和平等性，我們更應(yīng)當(dāng)在權(quán)力集中的同時(shí)保持司法的獨(dú)立性，保證司法是公平公正的，脫離行政附屬屬性的真實(shí)獨(dú)立。同時(shí)，中國仍然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對于司法制度的影響雖然減弱，但在當(dāng)今社會下卻有了新的命題，那就是在司法便民的原則下，司法制度改革如何才能便到中國最廣大農(nóng)民的身上。
中國傳統(tǒng)的價(jià)值文化對于司法制度的影響更為具有現(xiàn)實(shí)意義，在以和合思維為例，如在司法理念上借鑒中國古代傳統(tǒng)刑罰中的觀念和執(zhí)兩用中的方法，力求使審判符合法律規(guī)定的要求，符合客觀真實(shí)的要求， 使判決不輕不重、不枉不縱，達(dá)到中這一刑罰最合適的度，以期獲得社會最大程度的認(rèn)可。
六、結(jié)語
綜上，探討中國傳統(tǒng)文化對司法制度的影響，在我們渴望為中國的司法制度增加生命的當(dāng)下社會，是一個(gè)十分迫切而有意義的重要任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)直面并且客觀的承認(rèn)，中國確確實(shí)實(shí)地?fù)碛姓邤?shù)千年的傳統(tǒng)文化，并且這些沉淀許久的傳統(tǒng)文化在朝代更替興衰的歲月里，對各個(gè)時(shí)期的司法制度乃至現(xiàn)今社會的司法制度都具有某些程度某些方面或正面或負(fù)面、或積極或消極的影響甚至舉足輕重的借鑒意義。而為了使社會主義司法制度更具生命力并且不斷健全完善符合中國特色社會主義發(fā)展的需要，必須解決的問題就是，一方面要總結(jié)吸收中國傳統(tǒng)法律文化的精華，另一方面要剔除中國傳統(tǒng)法律文化中的糟粕。就這個(gè)問題的本質(zhì)方面來說，就是非常需要認(rèn)真研究的一個(gè)重要方面。
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