七夕的歷史典故
七夕的歷史典故1
關于牛郎織女傳說的典籍記載，最早見于《詩經·大雅·大東》：“跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱。”其二為《詩經·周南·漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有神女，不可求死。”這些記錄只是牛郎織女傳說的雛形，這幾句話描述了織女沒有織布，牽牛不拉車，顯然，此時描繪的織女星和牽牛星主要還是作為帶有農耕文明和家庭手工業文明的象征的兩個星宿出現，并沒有出現傳說故事中的主要人物、相互關系和相關情節，這時的織女與牽牛并沒有產生男女關系。后來的《古詩十九首·迢迢牽牛星》，牛郎織女才開始有了隔河相望的相思形象。到了東漢時期，演繹成織女七夕渡鵲橋的傳說。東漢應劭的《風俗通》記載：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日橋首無故皆髡，因為梁以渡織女故也。”宋陳元靚《歲時廣記》引《淮南子》“烏鵲填河成橋而渡織女。”《史記》里也有記載：“四星在危面，匏瓜。牽牛為犧牲。其北織女，織女，天女孫也。天官星占日：匏瓜一名天雞，在河鼓東。牽牛一名天鼓，不與織女值者，陰陽不和。”到曹植的《洛神賦》里，才確定了牛郎織女的夫妻關系。而作為夫婦的牛郎織女鵲橋相會的故事，大致形成于南北朝時期。當時的《荊楚歲時記》記載：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織遷。天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會。”
由此可見，對牛郎織女二星的歌詠，從周末經春秋戰國，再由漢初至東漢、三國、魏晉南北朝，流傳數百年間，才提到七月七日相會。而那時候的七月七日已經是規模不小的歲時節日了。
七夕起源很早，剛開始時只是作為一個節令。從歷史文獻來看，七夕節起源時間至少在三四千年以前，其起源與星象、物候密切相關。
據說七夕的節日在戰國時期可能就已經有了。據明代羅頎《物源》記載：“楚懷王初置七夕。”但因作者與所載時間相隔太遠，恐不足信。關于七夕乞巧風俗最早的記載當數東晉葛洪的《西京雜記》，文中記載：“戚夫人侍兒賈佩蘭后出，為扶風人段儒妻，說在宮中時，七月七日臨百子池作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂之‘相愛連’。”又載：“漢絲女常以七月七日穿七孔針開于襟褸。”這兩條記載都可以說明，西漢初宮中過七月七日的盛況，而漢代這些風俗活動中都不見有關牛郎織女故事的記載。由此可見，七夕并非是牛郎織女傳說所衍生出來的歲時節日。
關于七夕節的起源，我們可以從七夕風俗中去探尋。
“七夕”最早來源于人們對星神，也就是對自然的崇拜。《太平御覽》卷三十一引東晉周處《風士記》：“七月初七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉于筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當會。”此處的河鼓和織女，指的就是牽牛星和織女星。牽牛星是視為谷物神，織女則傳說是天帝之女桑蠶神，谷物神和桑蠶神都是我們這個農耕民族的先民極為重視的神袛。那時的人們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八星宿。至于在七夕拜牽牛和織女二星，是因為兩星的運行七月顯得最為突出。
“七夕”也來源于古代人們對時間的崇拜。據《太平御覽》記載：“七月黍熟，七日為陽數，故以麋為珍。”“七月七日為良日”，所以把它作為慶賀秋收的吉慶日子。漢魏時把這一天作為集會游樂的日子。這一天還是天宮神仙們聚會的日子。《續齊諧記》記載：“織女渡河，諸仙悉還宮。”七數在民間表現為時間上的階段性，計算時間時往往以“七七”為終局完滿。因此，在七夕風俗里，有乞巧乞福乞情等風俗，都是源于七月七日是良日，以此祈求豐收美滿之意。對時間的崇拜，也延伸到對生命的崇拜上。在七夕風俗中，就有乞子和祭祖的風俗。楊琳在研究七夕節的'起源時，結合民俗學相關原理、結合類書、文人筆記、地方志等相關記載資料，對七夕節的起源問題作了詳細的辨析：七夕節的成因在于“七在古代文化中是個具有生殖魔力的數目，古人將七月七日作為節日是崇拜七這個神秘之數的結果，其實質是對生殖的期盼和膜拜。”因而，在古代，很多女性為了提高自己在社會生活中地位，在七夕節這天往往會進行乞子的活動。
七夕節是到魏晉南北朝時期才與牛郎織女的神話傳說結合的。
魏晉南北朝時期是我國歷史上一個大動亂時期，百姓長期處于戰亂之中，追求幸福安定的生活愿望在現實中很難實現，于是便向傳說中的人物去乞求。此時牛郎織女的故事進一步完善，并與七夕節相互融合，七夕節成為普遍的節日。除了乞巧的習俗外，七夕節在此期間還多了乞求富貴、長壽、生子的習俗，牛郎織女的堅貞愛情也成了人們的情感寄托。由于女性所處的社會地位較低，在封建社會又通常被視為繁衍后代的工具，生下男嬰因而成為女性為提高社會地位的方式之一，求子也因此而成為七夕節民俗活動中的一項重要內容。
通過分別對牛郎織女神話傳說和七夕節的探源可見，七夕節的起源主要來自古代人民對星辰、對自然以以及時間的崇拜，其起源與牛郎織女的傳說是毫無關系的。但隨著牛郎織女神話故事的發展演變及其故事中傳達的人類情感，到魏晉南北朝時期才逐漸融合交匯的。
七夕的歷史典故2
一、來源：有四種說法
1、七夕乞巧，這個節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。
2、“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。
3、“七夕”又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這“七重”均列為吉慶日。
“七”又是算盤每列的珠數，浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感。“七”與“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了與女人相關的節日
4、“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫
“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現在的
“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀
好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
二、典故：《牛郎織女故事》
牛郎織女是漢族四大民間愛情傳說之一。相關節日為七夕節。農歷七月七日夜晚，仰望群星閃爍的夜空，人們能看到銀河兩岸有著兩顆遙遙相對的亮星。
織女星牛郎星，《牛郎織女》傳說就是講的他們之間的愛情故事。相傳織女是王母的孫女，她心靈手巧，善織，能用一雙靈巧的手織出五彩繽紛的云朵。從前有個孤兒叫牛郎，他雖然勤勞，但一直過著貧苦的生活。
后來，牛郎在老牛的指點下，取走了在湖中洗澡的織女的衣裳，織女也喜愛牛郎，兩人就結成了夫妻。
從此，男耕女織，生下一兒一女，過上了幸福美滿的'生活。誰知織女下凡在人間與牛郎盡享天倫之樂，荒廢了布耘織霞，王母知道后，大發雷霆，派天兵將織女捉回天宮。牛郎在老牛的幫助下，用籮筐裝著兒女，挑著追到天上。王母見牛郎追來，就用頭上的金釵在織女和牛郎之間劃出一道大河，這就是銀河。滔滔的銀河水無情地把牛郎和織女隔在兩岸，他們只能隔河痛哭相望。
后來王母見他們哭得很傷心，動了惻隱之心，命喜鵲傳話讓他們每隔七日相見一次。誰知喜鵲傳錯了話，說成每年七月七日相見一次。于是王母就罰喜鵲給牛郎織女搭橋。每年七月七日晚上，牛郎織女就在喜鵲搭成的橋上相會，傾訴衷腸。傳說這天晚上，到了夜深人靜的時候，在葡萄架下能聽到牛郎和織女的竊竊細語，天上要是落下雨點，那就是他倆傷心的淚水。
七夕的歷史典故3
“七夕”最早來源于人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現在的“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的`日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。
“七夕”又是一種數字崇拜現象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預示成雙的二月二和三的倍數六月六這“七重”均列為吉慶日。“七”又是算盤每列的珠數，浪漫而又嚴謹，給人以神秘的美感。“七”與“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了與女人相關的節日。
“七夕”，原名為乞巧節。七夕乞巧，這個節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。
農歷七月七日夜晚，俗稱“七夕”，相傳是天上的牛郎和織女一年一度天河相會的日子。牛郎織女的愛情故事，開始于漢代。因此，七夕節的形成也在漢代，當時就有“穿七孔針”、“以瓜果祭牽牛織女”、“登樓曝衣”的習俗。到了魏晉南北朝以后，牛郎織女的故事已經從戀愛進而結婚、分離，到每年只能相會一天。傳說逐漸完整，由于情節感人，因此在全國各地廣為流傳，只是每個地方流傳的情節略有不同。
以下是在臺灣流傳的故事：古時候，天上的主宰玉皇大帝的第七位公主叫做織女，花容月貌，手藝高明，天天為天宮織錦。有一美男神叫做牛郎，由于勤于牧牛耕種，因此玉帝就把織女許配給他。但是沒想到兩人卻因為愛情繾綣而漸漸廢馳了工作，玉帝非常擔憂，就命令喜鵲(現為吉祥的象征)轉告二人，每隔七天才允許二人相聚一次，其余日子都要工作。但是這只喜鵲粗心大意，竟把命令傳錯了，說是每天都可以相聚一次，因此二人還是過著恩愛的生活，終于把每天的工作廢馳了。玉帝聽到這個消息，十分生氣，就下令二人每年七月七日才能相聚一次，并用發簪在空中劃了一道境界，把二人隔離。這道境界就是天上的銀河。同時，為處罰喜鵲的失職，命令喜鵲在每年的七月七日晚上，要集合同類，在銀河上搭起一座長橋，好讓牛郎與織女過橋相聚。每當二人相聚之時，互相傾訴一年來的思慕之情，不斷地淌著傷心的眼淚。因此，每年七月七日的晚上，空中常常會下著毛毛細雨。
另外七夕也是“注生娘娘”及“七娘媽”的誕辰。“注生娘娘”陳靖姑，又稱“臨水夫人”，是福建蒲田縣臨水人。她之所以被人們奉祀為生育之神，是因為相傳她曾救了很多的產婦。據說：宋代蒲城有個叫徐清叟的人，他的媳婦懷胎十七個月，還沒有生產，有一天，一個婦人自稱姓陳專醫生產專程來拜訪他，吩咐他準備一間房間，房內的地板挖一個洞，把孕婦移到樓上，并且命令仆人拿著棍子在樓下看守。不久孕婦就生下一條大蛇，仆人看見立刻就把它打死，孕婦才得以平安。徐清叟很高興要送珠寶表示感謝，但是陳姓婦人卻不接受，只要求一條手帕就離開了。多年以后，徐清叟調任福州，在一座陳夫人廟里面，發現了這條手帕，于是他就奏請朝廷，封贈神號。據說，福州的注生娘娘廟，有配祀三十六婆姐，也就是璘王所賜的三十六個宮女，本省祀奉注生娘娘，只配祀十二婆姐，是略數的。
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