經(jīng)典歷史典故 必備
在日復一日的學習、工作或生活中，大家一定都學過很多典故吧，典故的來源大致有三個。第一，來源于民間故事、傳說、民間習俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個地名等。那么，你知道都有哪些典故嗎？下面是小編收集整理的經(jīng)典歷史典故 必備，歡迎閱讀與收藏。
經(jīng)典歷史典故 必備1
魚與熊掌不可兼得意思出處：
魚與熊掌不可兼得，往往是指不相同的兩件事不可同時做到，或兩個不相同的目的不可能同時達到。
成語魚與熊掌不可得兼出自孟子《魚我所欲也》。
原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
孟子
譯文
魚，是我想要的;熊掌，也是我想要的。如果兩個東西不能同時得到，那么就舍棄魚選取熊掌。生命，是我想要的，正義，也是我想要的。如果兩個東西不能同時得到，那就犧牲生命選取道義。生命也是我想要的，但是我想得到的有勝過生命的，所以我不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但是我厭惡的有勝過死亡的，所以有的災禍我不躲避。假使人們所想要的'沒有勝過生命的，那么凡是用來求的生存的手段哪一種不可用?假使人們所厭惡的沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的手段那種不用呢?按照這種方法就可以生存卻不采用的，按照這種方法就可以躲避禍患卻不做。由此可見所想要的有勝過生命的，由此可見所厭惡的有勝過死亡的。不僅只有賢能的人有這樣的本性，人人都有，只不過是賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到了就可活下去，得不到就會餓死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，饑餓的路人不肯接受;施舍給別人吃，乞丐也不愿意接受。高官厚祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，這樣豐厚的俸祿對我有什么好處呢!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉，所認識的貧窮的人感激我嗎?先前寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了;先前寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾侍奉卻接受了;先前寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是應該停止了嗎?這種做法就叫做喪失了本性。
經(jīng)典歷史典故 必備2
謝安派出的將領胡彬，率領水軍沿著淮河向壽陽進發(fā)。在路上，他得知壽陽已經(jīng)被前秦的前鋒苻融攻破。胡彬只好退到硤石（今安徽鳳臺西南），扎下營來，等待謝石、謝玄的大軍會合。
苻融占領壽陽以后，又派部將梁成率領五萬人馬進攻洛澗（在今安徽淮南東），截斷了胡彬水軍的后路。晉軍被圍困起來，軍糧一天天少下去，情況十分危急。
胡彬派出兵士偷偷送信給謝石告急，說：“現(xiàn)在敵人來勢很猛，我軍糧食快完，恐怕沒法跟大軍會合了。”
送信的晉兵偷越秦軍陣地的時候，被秦兵捉住。這封告急信落在苻融手里，苻融立刻派快馬到項城去告訴苻堅。
苻堅一連得到秦軍前鋒的捷報，更加驕傲起來。他把大軍留在項城，親自率領八千名騎兵趕到壽陽，恨不得一口氣把晉軍吞掉。
他到了壽陽，跟苻融一商量，認為晉軍已經(jīng)不堪一擊，就派了一個使者到晉軍大營去勸降。
那個派出的使者不是別人，恰恰是前幾年在襄陽堅決抵抗過秦軍、后來被俘虜?shù)闹煨颉?/p>
朱序被俘以后，雖然被苻堅收用，在秦國當個尚書，但是心里還是向著晉朝。他到晉營見了謝石、謝玄，像見了親人一樣高興，不但沒按照苻堅的囑咐勸降，反而向謝石提供了秦軍的情報。他說：“這次苻堅發(fā)動了百萬人馬攻打晉國，如果全部人馬一集中，恐怕晉軍沒法抵擋。現(xiàn)在趁他們?nèi)笋R還沒到齊的時候，你們趕快發(fā)起進攻，打敗他們的前鋒，挫傷他們的士氣，就可以擊潰秦軍了。”
朱序走了以后，謝石再三考慮，認為壽陽的秦軍兵力很強，沒有把握打勝，還是堅守為好。謝安的兒子謝琰勸說謝石聽朱序的話，盡快出兵。
謝石、謝玄經(jīng)過一番商議，就派北府兵的名將劉牢之率領精兵五千人，先對洛澗的秦軍發(fā)起突然襲擊。這支北府兵果然名不虛傳，他們像插了翅的猛虎一樣，強渡洛澗，個個勇猛非凡。守在洛澗的秦軍，不是北府兵的對手，勉強抵擋一陣，敗了下來，秦將梁成被晉軍殺了。秦兵爭先恐后渡過淮河逃走，大部分掉在水里淹死。
洛澗大捷，大大鼓舞了晉軍的士氣。謝石、謝玄一面命令劉牢之繼續(xù)援救硤石，一面親自指揮大軍，乘勝前進，直到淝水（今淝河，在安徽壽縣南）東岸，把人馬駐扎在八公山邊，和駐扎壽陽的'秦軍隔岸對峙。
苻堅派出朱序勸降以后，正在洋洋得意，等待晉軍的投降，突然聽到洛澗失守，像頭上挨了一下悶棍一樣，有點沉不住氣。他要苻融陪著他到壽陽城樓上去看看對岸形勢。
苻堅在城樓上一眼望去，只見對岸晉軍一座座的營帳排列得整整齊齊，手持刀槍的晉兵來往巡邏，陣容嚴整威武。再往遠處看，對面八公山上，隱隱約約不知道有多少晉兵。其實，八公山上并沒有晉兵，不過是苻堅心虛眼花，把八公山上的草木都看作是晉兵了（文言是“草木皆兵”）。
苻堅有點害怕了，他轉過頭對苻融說：“這確實是強大的敵人啊！怎么能說他們?nèi)跄兀俊?/p>
打那以后，苻堅命令秦兵嚴密防守。晉軍沒能渡過淝水，謝石、謝玄十分著急。如果拖延下去，只怕各路秦軍到齊，對晉軍不利。
謝玄派人給苻堅送去一封信，說：“你們帶了大軍深入晉國的陣地，現(xiàn)在卻在淝水邊擺下陣勢，按兵不動，這難道是想打仗的嗎？如果你們能把陣地稍稍往后撤一點，騰出一塊地方，讓我軍渡過淝水，雙方就在戰(zhàn)場上比一比輸贏。這才算有膽量呢！”
苻堅一想，要是不答應后撤，不是承認我們害怕晉軍嗎？他馬上召集秦軍將領，說：“他們要我們讓出一塊陣地，我們就撤吧。等他們正在渡河的時候，我們派騎兵沖上去，保管能把他們消滅。”
謝石、謝玄得到苻堅答應后撤的回音，迅速整好人馬，準備渡河進攻。
約定渡河的時刻到來了，苻堅一聲令下，苻融就指揮秦軍后撤。他們本來想撤出一個陣地就回過頭來總攻。沒料到許多秦兵一半由于厭惡戰(zhàn)爭，一半由于害怕晉軍，一聽到后撤的命令，撒腿就跑，再也不想停下來了。
謝玄率領八千多騎兵，趁勢飛快渡過淝水，向秦軍猛攻。
這時候，朱序在秦軍陣后叫喊起來：“秦兵敗了！秦兵敗了！”后面的兵士不知道前面的情況，只看到前面的秦軍往后奔跑，也轉過身跟著邊叫嚷，邊逃跑。
苻融氣急敗壞地揮舞著劍，想壓住陣腳，但奇兵像潮水般地往后涌來，哪里壓得住。一群亂兵沖來，把苻融的戰(zhàn)馬沖倒了。
苻融掙扎著想起來，晉兵已經(jīng)從后面趕上來，把他一刀砍了。主將一死，秦兵更是像脫了韁繩的驚馬一樣，四處亂奔。
陣后的苻堅看到情況不妙，只好騎上一匹馬拼命逃走。不料一支流箭飛來，正好射中他的肩膀。苻堅顧不得疼痛，繼續(xù)催馬狂奔，一直逃到淮北才息了口氣。
晉軍乘勝追擊，秦兵沒命地潰逃，被擠倒的、踩死的兵士，滿山遍野都是。那些逃脫的兵士，一路上聽到風聲和空中的鶴鳴聲（文言是“風聲鶴唳”，唳音lì，就是鶴鳴聲），也當作東晉追兵的喊殺聲，嚇得不敢停下來。
謝石、謝玄收復了壽陽，派飛馬往建康送捷報。
這一天，謝安正跟一個客人在家里下棋。他看完了謝石送來的捷報，不露聲色，隨手把捷報放在床上，照樣下棋。
客人知道是前方送來的戰(zhàn)報，忍不住問謝安說：“戰(zhàn)事情況怎么樣？”
謝安慢吞吞地說：“孩子們到底把秦人打敗了。”
客人聽了，高興得不想再下棋，想趕快把這個好消息告訴別人，就告別走了。
謝安送走客人，回到內(nèi)宅去，他的興奮心情再也按捺不住，跨過門檻的時候，踉踉蹌蹌的，把腳上的木屐的齒也碰斷了。
經(jīng)過這場大戰(zhàn)，強大的前秦大喪元氣。苻堅逃到洛陽，收拾殘兵敗將，只剩下十幾萬。但是慕容垂的兵力卻絲毫沒受到損失。不出王猛所料，鮮卑族的慕容垂和羌族的姚萇終于背叛了前秦，各自建立了新的國家——后燕和后秦，苻堅本人也被姚萇殺了。
經(jīng)典歷史典故 必備3
出處：宋。王辟之《繩水燕談錄.文儒》太宗日閱《御覽》三卷，因事有閥，暇日追補之，嘗曰：“開卷有益，朕不以為勞也”。
釋義：“開卷”就是翻開書，表示讀書。比喻讀書有好處。
歷史典故：
太宗日閱《御覽》三卷，因事有缺，暇日追補之。嘗曰：開卷有益，朕不以為勞也。
宋朝初年，宋太宗趙光義命文臣李防等人編寫一部規(guī)模宏大的分類百科全書《太平總類》。
這部書收集摘錄了一千六百多種古籍的'重要內(nèi)容，分類歸成五十五門，全書共一千卷，是一部很有價值的參考書。
這部書是宋太平興國年間編成的，故定名為《太平總類》。對于這么一部巨著，宋太宗規(guī)定自己每天至少要看兩、三卷，一年內(nèi)全部看完，遂更名為《太平御覽》。當宋太宗下定決心花精力翻閱這部巨著時，曾有人覺得皇帝每天要處理那么多國家大事，還要去讀這么部大書，太辛苦了，就去勸告他少看些，也不一定每天都得看，以免過度勞神。
可是，宋太宗卻回答說：我很喜歡讀書，從書中常常能得到樂趣，多看些書，總會有益處，況且我并不覺得勞神。
于是，他仍然堅持每天閱讀三卷，有時因國事忙耽擱了，他也要抽空補上，并常對左右的人說：只要打開書本，總會有好處的。
宋太宗由于每天閱讀三卷《太平御覽》，學問十分淵博，處理國家大事也十分得心應手。當時的大臣們見皇帝如此勤奮讀書，也紛紛努力讀書，所以當時讀書的風氣很盛，連平常不讀書的宰相趙普，也孜孜不倦的閱讀《論語》，有半部論語治天下之謂。后來，開卷有益便成了成語，形容只要打開書本讀書，總有益處。
經(jīng)典歷史典故 必備4
戰(zhàn)國時期，燕國太子丹在趙國做人質(zhì)時，與同在趙國做人質(zhì)的秦國王子嬴政因為同病相憐，相處良好。
后來，嬴政回國做了秦王，太子丹又到秦國去做人質(zhì)，原本以為可以得到嬴政的優(yōu)待。不料，嬴政不但沒有顧念舊情，加以特別照顧，反而處處冷待、刁難他，太子丹見此狀況，便找機會逃回了燕國。回國后，太子丹一直耿耿于杯，想報復嬴政。但由于燕國勢單力薄，根本無法與秦國抗衡，更別說實現(xiàn)太子丹復仇的愿望了。
不久，秦國出兵攻打齊、楚、韓、魏、趙等國家，漸漸逼近了燕國。燕國國君擔心不已，太子丹也憂愁萬分，于是就向他的老師鞠武請教阻擋秦國侵吞的辦法。鞠武說：“我有一個好朋友，名叫田光，他為人機智，很有謀略，您可以跟他商討一下。”田光來了，太子丹非常恭敬地招待了他，并對他說：“希望先生能替我們想個辦法，抵擋秦國的侵吞。”田光聽了，一言不發(fā)，拉著太子丹走到門外，指著拴在大樹旁的馬說：“這是一匹良馬。在壯年時，它一天可以跑千里以上，等到衰老時，卻連劣馬都跟不上了。您說這是為什么呢?”太子丹說：“那是因為它精力不行了。”“對呀!您聽說的關于我的'情況，都是我壯年時候的事情了，如今我年事已高，精力不行了。”田光停了停又接著說：“雖然有關國家的大事我已無能為力，但我愿向您推薦一個人——荊軻，他能夠承擔這個重任。”
后來，太子丹結交了荊軻，派他去行刺秦王，但最后以失敗告終。
經(jīng)典歷史典故 必備5
八斗是南朝詩人謝靈運稱頌三國魏詩人曹植時用的比喻。他說：天下才共一石，曹子建（曹植）獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。后來人們便把才高八斗這個成語比喻文才高超的人。
故事概要：南朝宋國有謝靈運，是我國古代著名的山水詩作家。
他的詩，大都描寫會（kuai）稽、永嘉、廬山等地的山水名勝，善于刻畫自然景物，開創(chuàng)了文學史上的山水詩一派。他寫的.詩藝術性很強，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜愛。詩篇一傳出來，人們就競相抄錄，流傳很廣。宋文帝很賞識他的文學才能，特地將他召回京都任職，并把他的詩作和書法稱為二寶，常常要他邊侍宴，邊寫詩。一直自命不凡的謝靈運受到這種禮遇后，更加狂妄自大。有一次，他一邊喝酒一邊自夸道：魏晉以來，天下的文學之才共有一石（一種容量單位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）獨占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。從他的話中可以看出，他除了佩服曹植以外，其他人的才華都不在他眼里，自我評價非常高。
南北朝時最著名的大詩人謝靈運曾言：天下才共一石（為我國古代容量單位，一石等于十斗），曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。由此，后世便稱才學出眾者為才高八斗或八斗之才。如唐李商隱的《可嘆》中有：宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才。唐徐夤的《獻內(nèi)翰楊侍郎》中有：欲言溫暑三緘口，閑賦宮詞八斗才等等。
提示：謝靈運在用這個詞語的時候，很是狂妄，而后來，這個成語卻用來謙虛地稱贊他人，所謂語境，在不同的環(huán)境里，語句意思會變，這個意思。
學富五車 學富五車，形容學問淵博。語本《莊子天下》：惠施戰(zhàn)國中期宋國（今河南商丘）人，戰(zhàn)國時期著名的政治家、辯客和哲學家，是名家思想的開山鼻祖和主要代表人物。惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國。
惠施的學問廣博，他的文章斡旋五國興衰，道術雜亂無章，言辭多有不當。他分析事物之一，說：大到極點而沒有邊際的，稱為大一；小到極點而沒有內(nèi)核的，稱為小一。沒有厚度，不可累積，但能擴大到千里。天和地一樣低，山和澤一樣平。太陽剛剛正中的時候就偏斜，萬物剛剛生出就向死亡轉化。大同和小同相差異，這叫小同異；萬物完全相同也完全相異，這叫大同異。南方既沒有窮盡也有窮盡，今天到越國去而昨天已來到。連環(huán)可以解開。我所知的天下的中央，在燕國之北越國之南。泛愛萬物，天地合為一體。
經(jīng)典歷史典故 必備6
典源出處
《史記 · 陳丞相世家》：“ (張) 負隨 (陳) 平至其家，家乃負郭窮巷，以弊席為門，然門外多有長者車轍。張負歸，謂其子仲曰：‘吾欲以女孫予陳平。’張仲曰：‘平貧不事事，一縣中盡笑其所為，獨奈何予女乎?’負曰：“人固有好美如陳平而長貧賤者乎?’卒與女。”
釋義用法
漢丞相陳平少年時家貧，娶不起妻，同里富人張負見他家雖窮，但門前有很多有聲望的人來拜訪時留下的.車轍，知道他是有才能的人，就把孫女嫁給了他。陳平后仕漢，封曲逆侯。后以此典指人有才能，受人器 重; 也以“席門窮巷”等形容人貧寒。
用典形式
【陳巷】 清 ·趙執(zhí)信：“晏家從近市，陳巷不容車。”
【無車轍】 宋·劉筠：“地僻無車轍，心灰欲坐忘。”
【長者車】 唐·杜甫：“座對賢人酒，門聽長者車。”唐·張祜：“郡中舊指賢哉巷，門外多來長者車。”元 ·段克己：“經(jīng)春日日臥空廬，門巷蕭條長者車。”
【長者轍】 南朝宋·顏延之：“林閭時晏開，亟回長車轍。”唐·劉禹錫：“塵埃長者轍，風月故人杯。”
【曲逆車】 宋·陳師道：“門有曲逆車，謗甚北山女。”
【席為門】 宋·陳師道：“平生席為門，未識長者車。”
【門無車轍】 宋·陸游：“門無車轍亦何恨，有此兩君堪與言。”
【門前車轍】 宋·范成大：“門前車轍從今少，寂寞柴荊且暫扃。”
【席門窮巷】 唐 ·高適：“東鄰少年安所如? 席門窮巷出無車。”
【柴門車轍】 清 ·吳偉業(yè)：“柴門車轍在，感舊淚縱橫。”
【窮巷回車轍】 元·薩都拉：“窮巷回車轍，空廚泛酒漿。”
【深巷勤長者】 宋·黃庭堅：“回車過門問無恙，何意深巷勤長者。”
經(jīng)典歷史典故 必備7
戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢?"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊;"這是一個很有教學意義的`故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說?一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢?
經(jīng)典歷史典故 必備8
“露馬腳”的意思是顯出破綻、暴露真相。這個詞源于一個有關明太祖朱元璋的故事，民間有馬皇后露大腳的傳聞，以致演化為“露馬腳”一語。另據(jù)最早的史料記載，“露馬腳”一詞在唐代已有出現(xiàn)，本為古代一種游戲。在節(jié)日慶典之時，將描繪好的麟麒皮，裝飾 于驢或馬身上，借以喜慶助興。但馬腳或驢腳難以包裝掩飾，耍弄起來，難免露出馬腳或驢腳來，借指弄虛作假，“露馬腳”一說就源于此。
明太祖朱元璋自幼家境貧寒，幼年時還被送到廟里當過和尚，成年之后，與農(nóng)民出身的馬氏結為夫妻。
那個時代的婦女都是要裹足的，而馬氏從小就要下地干活，所以沒有纏足，生就一雙大腳。
朱元璋當了皇帝之后，雖然也感到馬氏大腳有損自己的面子，但出于感激馬氏多年來為他出謀劃策有功，仍然封她為明朝的第一位皇后。
馬氏當了皇后，深居皇宮享受榮華富貴，但對自己的一雙大腳也感到無可奈何，每當與客人相見，總是用衣服的下擺或裙子將腳嚴嚴實實地遮蓋起來。
有一次，馬氏乘轎到金陵(現(xiàn)今南京)街頭游覽，忽然一陣大風吹來，將轎簾掀起一角，馬氏擱在踏板上的兩只大腳，就暴露在光天化日之下，她急忙把腳縮了回去，可人們早已看得一清二楚啦!
于是這件新鮮事傳開來，轟動了整個京城，因為是姓馬的.露出了腳，“露馬腳”一詞便流傳到今天，所以現(xiàn)在，對不便公開的不光彩的事的暴露，都稱為“露馬腳”。
馬后是練武之人，所以沒有纏足，她是文武全才。但是《“露馬腳”考辨》一文否認了這種說法：佚名元曲《陳州糶米》有句云：“這老兒不好惹，動不動先斬后聞，這一來則怕我們露出馬腳來 了。”
上溯宋代，我們甚至可以查到“露驢腳”一語。北宋《續(xù)傳燈錄》卷二十：“后來風幡事起，卷簟義彰，佛手難藏，驢腳自露。”這是很有說服力的二條書 證。據(jù)此可以斷言，“露馬腳”一語絕非源于馬皇后，而是別有所本。 魯迅文中有“露出麒麟皮下的馬腳來”一語，看來先生是明白其出處的。事實上，“露馬腳”正是與古代用馬(或驢)假扮麒麟的游戲有關。麒麟與龍、鳳、龜并稱“四靈”，是古人心目中的瑞獸、仁獸。古代節(jié)日慶典或祭祀時，往往有一種 活動：將描畫裝扮好的麒麟皮披于馬(驢)身上游戲。馬腳部分自然難于嚴密包裹，而一旦包裹不嚴，即顯露真相。
這一活動唐代已有，不過多以驢子裝扮。唐代馮 贄《云仙雜記》卷九引張(上族下鳥)《朝野僉載》：“唐楊炯每呼朝士為麒麟楦，或問之，曰：‘今假弄麒麟者，必修飾其形，覆之驢上，宛然異物，及其去皮， 還是驢耳。無德而失紫，何以異是。’”楦，鞋植頭，塞于鞋內(nèi)之木制模型，此處指裹于麒麟皮中的驢子，代指虛有其表者。宋代多以馬裝扮麒麟。黃庭堅《和劉編修潛夫讀近報蔣峴被逐》詩云：“渠依眩耀麒麟楦，我輩高騰駑驥吟。”(別人只夸耀外表文采，我輩只是像馬一樣不懈努力。) “露馬腳”一語當源于此。
所以也有這種說法，說露馬腳出自這種游戲。
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