國學(xué)的論文

　　在平時的學(xué)習(xí)、工作中，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編收集整理的國學(xué)的論文，僅供參考，大家一起來看看吧。

國學(xué)的論文1

　　在基礎(chǔ)教育中，兒童教育是非常重要的一部分，與小學(xué)和中學(xué)有著非常明顯的差別，兒童教育沒有相應(yīng)的應(yīng)試體系，所以在教學(xué)方式、培養(yǎng)模式和課程設(shè)計上沒有過多的限制，因此，國學(xué)啟蒙教育在兒童園開展是最好的選擇。

　　一、國學(xué)啟蒙教育的意義

　　國學(xué)教育的主要內(nèi)容就是國學(xué)方面的知識，主要包含了三個方面：

　　民族精神的傳播與弘揚(yáng)、詩詞歌賦的學(xué)習(xí)與摒棄、民族技藝的繼承與發(fā)展。國學(xué)啟蒙教育就是讓學(xué)習(xí)者能夠了解并掌握基礎(chǔ)的國學(xué)知識，組織一系列的活動使之更好地學(xué)習(xí)，其目的在于傳播并發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)美德，國學(xué)啟蒙教育的開展表明我國非常重視傳統(tǒng)美德的傳承和發(fā)展。

　　1.通過國學(xué)啟蒙教育使兒童認(rèn)知中華傳統(tǒng)美德。首先，國學(xué)中包含了大量的民族文明及人類文明，從國學(xué)中能夠?qū)ξ覈�的傳統(tǒng)美德形成更加深刻的認(rèn)識[1].從記錄歷史的文章中，能夠體會社會變化的道理以及存在于天地間的情態(tài)，從現(xiàn)象中知曉天理人事，從天理中知曉各種人事背后蘊(yùn)含的道理；我國傳統(tǒng)的道德觀源于國學(xué)中主張的忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，這些都是從天理與人性中延伸出來的，讓人們的生活因為這些道德觀念的存在變得和平與美好，并且借此來弘揚(yáng)我國高尚、厚重、博大的民族精神；國學(xué)中不僅蘊(yùn)含了豐富的義理，還有很多實用性較強(qiáng)的做人做事的道理及辦法；雖然國學(xué)具有悠久的歷史，但是其中也蘊(yùn)含了一些現(xiàn)代精神，例如明條理的道理以及一些科學(xué)方法。

　　2.通過國學(xué)啟蒙教育使兒童傳承中華傳統(tǒng)美德。其次，國學(xué)能夠促使民族美德的傳播與繼承。不同的文化有著不同的歷史背景及地區(qū)特色，文化得以傳承并發(fā)展證明其本身與規(guī)律是相符合的。我國的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的傳播與發(fā)展，已經(jīng)深深的影響了一代又一代的民族兒女，這說明華夏兒女與傳統(tǒng)文化是緊密相連不可分割的[2].國學(xué)中的精華是能夠讓兒童受益終生的文化寶藏，在掌握了國學(xué)知識以后，在今后的成長中國學(xué)會發(fā)展為孩子們的精神基礎(chǔ)。國學(xué)啟蒙教育的目的是創(chuàng)造熱愛傳統(tǒng)文化的氛圍，讓孩子們對傳統(tǒng)文化有深刻的認(rèn)知，而不是能夠看懂典籍。

　　我國的傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史和深厚的底蘊(yùn)，對世界來說是獨(dú)一無二的寶藏，能夠促進(jìn)人類的進(jìn)步與發(fā)展，更對千千萬萬的'中國人形成了深刻的影響。從這能夠看出，發(fā)揚(yáng)并繼承傳統(tǒng)文化，有利于凝聚各民族的力量與思想，發(fā)揚(yáng)民族精神，創(chuàng)造和諧的社會風(fēng)氣，確保我國市場經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，有利于提升民族素養(yǎng)，更有利于促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

　　二、國學(xué)啟蒙教育開展的路徑

　　1.以樂為先，由古而知今。從古代教育思想中探索現(xiàn)代化教育精神，我們得到了“以樂教為基礎(chǔ)的，集合了詩書禮樂等方面的國學(xué)啟蒙教育”的教學(xué)模式。主要的教學(xué)內(nèi)容有每天固定十五分鐘朗誦經(jīng)典文學(xué)，將我國的古典音樂滲透到家庭和學(xué)校中，讓學(xué)生每天欣賞古典音樂三十分鐘，把教學(xué)內(nèi)容與生活結(jié)合起來，讓孩子快樂生活的同時學(xué)習(xí)國學(xué)知識，在潛移默化中受到影響和熏陶，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的健全人格、溫和性情、健康身心，使其能夠在今后的生活中擅于將壓力轉(zhuǎn)變?yōu)樯�活智慧，將繁瑣的生活過得和諧。

　　2.組織游戲，領(lǐng)悟國學(xué)內(nèi)涵。老師可以依據(jù)年齡的大小將學(xué)生劃分為不同的階段，并且每個星期要求各階段的孩子參加1-2次專項活動。愛玩是孩子們的天性，所以游戲受到了孩子們的歡迎，在設(shè)計游戲的時候要考慮到孩子的身心發(fā)展需求，能夠激發(fā)孩子們主動參與活動的力量及積極的心態(tài)。在游戲的時候，孩子們可以進(jìn)行角色扮演，以此來實現(xiàn)規(guī)范自身行為的目的，作為老師不僅要帶領(lǐng)孩子們朗誦經(jīng)典，關(guān)鍵的是要安排科學(xué)的游戲，讓孩子們在游戲的過程中得到教育。例如，老師可以依據(jù)《弟子規(guī)》的內(nèi)容，設(shè)置《出門》、《回家》等游戲，讓孩子們切實體會《弟子規(guī)》中所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。

　　3.每周一詩，在文化中浸染。每周固定學(xué)習(xí)一定量的知識，鼓勵兒童理解詩詞的基礎(chǔ)上做到背誦詩詞，背誦名言名句，積累豐富的關(guān)于傳統(tǒng)美德的詩句，讓孩子們在背誦的同時思考，在思考中進(jìn)步，把名言名句、經(jīng)典詩句與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，在生活中嚴(yán)格要求自己[3].并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建一個以詩為背景的校園氛圍，讓孩子們時時刻刻沉浸在傳統(tǒng)文化中。生命就是一幅畫卷，有了傳統(tǒng)文化的點(diǎn)綴，這幅畫卷才會絢爛多彩。文化和美是緊密聯(lián)系的，懂得美才能具有高潔的品質(zhì)，孩子們在閱讀詩文的同時對世界有了深刻的認(rèn)知，真善美在孩子們的心中便長成了參天大樹。

　　4.環(huán)境建設(shè)，營造國學(xué)氛圍。努力進(jìn)行環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)造濃厚的國學(xué)啟蒙教育文化氛圍。一是創(chuàng)造家庭音樂和詩文環(huán)境，將我國的經(jīng)典音樂與生活結(jié)合起來，關(guān)鍵是聆聽。家長可以在每天的清晨、睡前為孩子播放古典音樂，讓孩子在這樣的音樂環(huán)境中生活，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，使之做到注意力集中、能夠自我控制，并養(yǎng)成溫和性情。二是創(chuàng)造校園音樂環(huán)境，在下課和放學(xué)期間為孩子播放古典音樂，這樣不僅能夠讓孩子放松，還能夠創(chuàng)造國學(xué)啟蒙的氛圍，讓孩子在這樣優(yōu)雅的環(huán)境中學(xué)習(xí)，在不知不覺中對孩子形成影響。

　　三、結(jié)論

　　總而言之，繼承國學(xué)、發(fā)展國學(xué)，通過國學(xué)來發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)美德是一項艱巨的任務(wù)，應(yīng)該根據(jù)我國當(dāng)前的情況靈活變化，逐漸改善，堅持發(fā)展。國學(xué)啟蒙教育必須要進(jìn)行，但是要遵循一定的規(guī)律辦法。只有這樣才能夠讓孩子們積累深厚的文化底蘊(yùn)，形成高尚的品質(zhì)，讓孩子們在優(yōu)秀文化的影響下健康發(fā)展！

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]董書研。國學(xué)啟蒙教育與學(xué)前階段素質(zhì)教育初探[J].兒童發(fā)展研究，20xx（04）：125-126.

　　[2]趙穎霞。傳統(tǒng)國學(xué)啟蒙教育的成就與弊端探析[J].保定學(xué)院學(xué)報，20xx（06）：181-182.

　　[3]張鑫。國學(xué)啟蒙教育市場調(diào)查與對策研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，20xx（18）：201-202.

國學(xué)的論文2

　　論文摘要：學(xué)校心理健康教育課程是中小學(xué)課程體系的重要組成部分，也是學(xué)校開展心理健康教育的重要途徑。在我國基礎(chǔ)教育中，學(xué)校心理健康教育課程應(yīng)受到充分的重視。本文從心理健康教育課程的管理、目標(biāo)內(nèi)容、教材和評價這個幾個方面分析了我國學(xué)校心理健康教育課程中存在的問題，指出未來發(fā)展趨勢。

　　論文關(guān)鍵詞：學(xué)校心理健康教育課程；現(xiàn)狀；問題；展望

　　我國的心理健康教育課程發(fā)端于20世紀(jì)90年代初期，教育工作者認(rèn)識到，學(xué)校開展心理健康教育不能只關(guān)注個別有心理問題的學(xué)生，更要面向全體學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品質(zhì)。我國學(xué)者班華教授曾指出：設(shè)置心育（心理健康教育）課程是教育改革深入發(fā)展的必然趨勢，是教育現(xiàn)代化的必然要求，也是社會現(xiàn)代化的要求。早在1997年4月，國家教育部頒發(fā)了《九年義務(wù)教育小學(xué)思想品德和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》的通知，明確規(guī)定在初中對學(xué)生進(jìn)行良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)與教育，內(nèi)容包括：正確看待自己、磨練心理品質(zhì)等，課時安排為每一個內(nèi)容4學(xué)時。教育部要求1998年秋開始在部分省市進(jìn)行實驗，取得經(jīng)驗后自1999年秋開始在全國實施。教材選用主要是各省自編，沒有全國統(tǒng)一教材。雖然各省市、學(xué)校越來越意識到開設(shè)心理健康教育課程的重要性，但是在具體操作過程中還存在著問題。本文將從現(xiàn)狀、問題及展望三個角度來探討我國的學(xué)校心理健康教育課程。

　　一、我國學(xué)校心理健康教育課程的現(xiàn)狀

　　國內(nèi)對學(xué)校心理健康教育課程的內(nèi)涵研究上存在很大的差異，取得的理論成果也不是很多，現(xiàn)將部分學(xué)者的觀點(diǎn)呈現(xiàn)如下：

　　于學(xué)蘭（1997）認(rèn)為，心理健康教育課程從服務(wù)對象心理發(fā)展需求的階段性分為以下幾種形式：心理常識課、成才指導(dǎo)課、健康教育課、心理衛(wèi)生講座和團(tuán)體輔導(dǎo)課、心理輔導(dǎo)活動課。姚本先、方雙虎（20xx）認(rèn)為，心理健康教育課程是指學(xué)生在學(xué)校情境中獲得關(guān)于心理健康發(fā)展、心理素質(zhì)提高方面的全部教育性經(jīng)驗（含種族經(jīng)驗和個體經(jīng)驗）。課程包括獨(dú)立型和融合型兩大類。其中獨(dú)立型課程又分為心理健康教育課程學(xué)科課程、心理健康教育活動課程和心理健康教育環(huán)境課程；融合型課程也可分為學(xué)科課程中的融合、活動課程中的融合和環(huán)境課程中的融合。也有學(xué)者提出了綜合課程的構(gòu)想。葉一舵（20xx）認(rèn)為，目前國內(nèi)的心理健康教育課程大致可分為三種取向：第一，學(xué)科取向的心理健康教育課程，即把心理素質(zhì)所包含的內(nèi)容作為構(gòu)建課程的主線，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)知識的系統(tǒng)性、完整性；第二，以經(jīng)驗取向的心理健康教育課程，即把讓學(xué)生獲得經(jīng)驗和體驗作為課程的支點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)活動、實踐和心理訓(xùn)練；第三，以問題取向的心理健康教育課程，即把學(xué)生所面臨的心理問題作為課程的切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)心理輔導(dǎo)與心理咨詢。學(xué)者曹梅靜、王玲（20xx）則認(rèn)為，心理健康教育課程是心理健康教育的主要形式，因為它以絕大多數(shù)心理正常的學(xué)生為對象，以提高其心理素質(zhì)、維護(hù)其心理健康為目標(biāo)，以團(tuán)體教育、團(tuán)體訓(xùn)練為主要方式來開展各項有關(guān)的教育教學(xué)活動，突出培養(yǎng)學(xué)生健全人格的發(fā)展性目標(biāo)。還有學(xué)者從服務(wù)對象的角度提出的見解。李慧生（20xx）認(rèn)為，心理健康教育課程可以理解為團(tuán)體心理輔導(dǎo)與學(xué)校教育特殊情景相結(jié)合的產(chǎn)物，應(yīng)兼具科普、團(tuán)體輔導(dǎo)和活動課的特點(diǎn)。從上述文獻(xiàn)中不難看出，人們已經(jīng)認(rèn)識到心理健康教育課程是一種綜合性課程。它是獨(dú)立型課程與融合型課程的綜合，顯性課程與隱性課程的綜合，經(jīng)驗取向課程、學(xué)科取向課程與問題取向課程的綜合。

　　長期以來，以知識本位為特征的課程思想一度占主體和核心地位，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系的形式化，而忽視了人文精神、文化素養(yǎng)的陶冶，沒有把人格的完美發(fā)展作為課程建設(shè)的重要目標(biāo)。“應(yīng)試教育”模式影響了心理健康教育課程的開展、實施。就目前來看，通過課程的形式開展心理健康教育呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

　　大部分省市、學(xué)校開設(shè)了心理健康教育課程，并配有心理健康教育教師，在發(fā)展速度上城市發(fā)展快于農(nóng)村。從心理健康教育課程的教學(xué)方法看，其方式主要是有兩種：一是以活動為中心，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在活動中接受知識；另一種是以講授為主的教學(xué)模式，即在傳播知識的過程中，以教師為主、知識為主，讓學(xué)生直接獲得必要的心理學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。從課程的實施看，主要是依賴地區(qū)教育部門和學(xué)校自發(fā)開展，受到教育者的觀念、硬件和軟件環(huán)境的影響。由于心理健康教育課程是一個地方性課程，沒有國家統(tǒng)一規(guī)定的教材。為了使心理健康教育活動有計劃、有系統(tǒng)、易操作，各地根據(jù)心理健康教育的目標(biāo)與中小學(xué)生容易出現(xiàn)的心理問題，編制了相應(yīng)的教材和參考書。對心理健康教育課程的評價沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在實際操作中很難操作。

　　二、我國學(xué)校心理健康教育課程的問題

　　學(xué)校心理健康教育課程作為一門新的課程，在我國歷史短暫，經(jīng)驗不足，因而也存在不少問題，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

　　（一）學(xué)校管理存在的問題

　　有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)或?qū)W校的校長對心理健康教育的作用和意義缺乏深入的了解，雖然近幾年有教育政策導(dǎo)向，認(rèn)識到應(yīng)試教育的不足，提出素質(zhì)教育，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，但現(xiàn)行的應(yīng)試教育使他們疲于應(yīng)付中考、高考和各種各樣的考試，無暇顧及學(xué)生的心理健康，使心理健康教育難以推廣到應(yīng)有的程度。不少學(xué)校把心理健康教育課程當(dāng)作“擺設(shè)”形同虛設(shè)，應(yīng)付各種檢查。正如有人所說，“上級檢查時重要，平常教學(xué)中次要，抓統(tǒng)考升學(xué)時不要。”課時得不到保障。有的學(xué)校雖然把心理健康教育納入學(xué)校教育之中，認(rèn)為有開課的必要，但是在具體落實課時的時候，往往忽略了它，把它放在可有可無的位置，這是心理健康教育課程實施中最大的困難之一。

　　（二）教材存在的問題

　　在教材價值取向上的偏差。一些心理健康教育的教材價值取向是學(xué)科本位的或社會本位的，這種教材可以說把什么都考慮到了、考慮好了，惟獨(dú)忽視了學(xué)生作為真正意義上的人的存在價值。這種“無兒童”的心理健康教育教材擺不準(zhǔn)學(xué)生在心理健康教育課程中的主體地位，忽視一切為了學(xué)生的心理成長這一基本主題，嚴(yán)重壓抑了學(xué)生心理發(fā)展的主體性，阻礙了個性的健康發(fā)展。

　　在教材基本內(nèi)容上的失重。有的`心理健康教育教材內(nèi)容隨意性大，呈現(xiàn)出無序狀態(tài)，過于強(qiáng)調(diào)中小學(xué)生非智能心理素質(zhì)的培養(yǎng)和人性發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，而忽視了智能素質(zhì)的培養(yǎng)和心理潛能的開發(fā)。相當(dāng)一部分心理健康教育教材編寫的狀況是“匆匆上馬，急急推出，草草收場，皆大歡喜”。

　　在教材個性特色上的缺失。為數(shù)不少的心理健康教育教材套用一般教科書的寫作路子，沒能實現(xiàn)科學(xué)性、實用性和可操作性的有機(jī)統(tǒng)一，忽略了突出中小學(xué)生的活動、體驗與踐行，缺乏靈活性與開放性，缺少心理健康教育教材本應(yīng)具有的“個性”與特色。

（三）課程目標(biāo)、內(nèi)容存在的問題

　　目前心理健康教育課程設(shè)計中，過于理想化傾向比較普遍。理想化傾向表現(xiàn)為，從課程的目標(biāo)來看，有些目標(biāo)過于理想，有些目標(biāo)過于原則、空泛，不太符合中小學(xué)生的實際狀況。如“學(xué)生正確認(rèn)識自我，增強(qiáng)調(diào)控自我、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力。培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的心理品質(zhì)，對少數(shù)有心理困擾或心理障礙的學(xué)生，給予科學(xué)有效的心理咨詢和輔導(dǎo)，使他們盡快擺脫障礙、提高心理健康水平、增強(qiáng)自我教育能力”等這些提法，作為心理健康教育的一般目標(biāo)無可厚非，但沒有體現(xiàn)出目標(biāo)的行為化、具體化和操作化。而課程內(nèi)容的選擇是根據(jù)課程特定的教育價值觀及相應(yīng)的課程目標(biāo)，從學(xué)科知識、當(dāng)代社會生活經(jīng)驗或?qū)W習(xí)者的經(jīng)驗中選擇課程要素的過程。目前中小學(xué)心理健康教育的內(nèi)容主要注重心理學(xué)學(xué)科知識，中小學(xué)心理健康教育內(nèi)容的選擇拘泥于心理學(xué)學(xué)科知識的選擇，忽視了選擇適應(yīng)當(dāng)代社會生活的經(jīng)驗和使中小學(xué)生獲得心理體驗的各種文化。

　　（四）評價存在的問題

　　目前中小學(xué)心理健康教育課程評價缺乏理論指導(dǎo)，使評價在實際操作中比較混亂。心理健康教育課程實施對學(xué)生心理健康水平有無提高，用考試的定量方法來評價，是難以反映學(xué)生心理健康水平的。因為考試只能看出學(xué)生掌握心理學(xué)知識的程度，而學(xué)生了解這門知識，了解了心理發(fā)展與變化的規(guī)律，并不能等同于心理健康水平就提高了。所以單靠考試等定量的方法不足以評價心理健康課程實施的效果。心理健康教育課程評價的內(nèi)容涉及學(xué)生行為的改變，包括個人的動機(jī)、態(tài)度、興趣、自我觀念、思想等。一般來說，個體的心理通過行為表現(xiàn)出來，我們通過觀察個體的行為，就可以了解個體的心理特質(zhì)。但是有時候卻未必如此。如有的人心里想的和口里說的不一樣，有的人說的是一套，做的又是一套。評價工作是一項艱苦而又長期的工作，要把評價工作做好，需要花人力、物力和時間，而目前學(xué)校心理健康教育的教師奇缺，資金有限，時間也不夠，這給心理健康教育課程評價工作帶來了困難，使評價工作僅僅停留在表面上，如設(shè)備、經(jīng)費(fèi)、輔導(dǎo)人員素質(zhì)等的評價，或者學(xué)生自助作業(yè)的收集，等等。

　　三、我國學(xué)校心理健康教育課程的展望

　　（一）重視心理健康教育課程的建設(shè)

　　社會及教育部門需要制定相應(yīng)的制度來保障心理健康教育課程的開展。應(yīng)將心理健康教育納入國家的法規(guī)，使心理健康教育課程系統(tǒng)化和規(guī)范化。學(xué)校對心理健康教育課程的管理，首先體現(xiàn)在保障心理健康教育課程課時方面，《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》指出：“課時可在地方課程或?qū)W校課程時間中安排。”學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對開設(shè)心理健康教育課的意義的認(rèn)識、重視程度以及合理的制度是課時保障的重要條件。其次是選定或組織編制符合本校學(xué)生實際情況的教學(xué)大綱和參考教材。學(xué)校管理層應(yīng)根據(jù)本校的實際情況，選定合適的主要參考教材。

　　（二）體現(xiàn)學(xué)生的主體性

　　在教材編寫指導(dǎo)思想上，應(yīng)凸顯“以人為本、全面發(fā)展”的價值理念。心理健康教育的根本問題是人的心理問題，心理健康教育的功能理所當(dāng)然應(yīng)直指人的心理成長、發(fā)展與自我實現(xiàn)，因而教材的建設(shè)不應(yīng)當(dāng)是“物本”的，而應(yīng)當(dāng)是“以人為本”的。把人視為自身心理發(fā)展與建設(shè)的主人，把人的主體性發(fā)展作為“目的”而不是手段，一切從人的心理需求發(fā)展，一切為了人的心理健全發(fā)展，一切服務(wù)于人的心理潛能開發(fā)，一切著眼于人的全面發(fā)展，重視人的生命和生活，關(guān)懷人的價值和使命，關(guān)照人的精神和信仰，真正確立“人”在我國心理健康教育教材建設(shè)中的中心地位。在教材內(nèi)容選擇上，要堅持以“實”為本，即聯(lián)系實際、體現(xiàn)實用、突出實踐、注重實效。根據(jù)不同年齡階段學(xué)生心理發(fā)展的特征和心理健康教育的階段目標(biāo)來確定適當(dāng)?shù)慕滩膬?nèi)容。在教材編寫組織上，宜采取“多元優(yōu)化、積極整合”的策略。我國中小學(xué)心理健康教育教材建設(shè)應(yīng)以心理化取向為基礎(chǔ)，以教育化取向為主干，以生活化、問題化取向為依托，建構(gòu)整合化、網(wǎng)絡(luò)式的心理健康教育教材編寫趨向。

　　（三）注重課程的可操作化

　　心理健康教育課程目標(biāo)的可操作性，是指在目標(biāo)明確的基礎(chǔ)上，將目標(biāo)化為可以觀察評定的和可以訓(xùn)練培養(yǎng)的行為特征。我們不能泛泛地將“完善自我，培養(yǎng)高尚的情操、健康的心理”作為心理健康教育課程的單元目標(biāo)或課時目標(biāo)，而應(yīng)該把這些抽象的、籠統(tǒng)的概念具體化，把行為目標(biāo)作為單元目標(biāo)的細(xì)節(jié)，從而真正強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本，目標(biāo)集中指向?qū)W生心理的健康發(fā)展。在這種目標(biāo)價值觀的引領(lǐng)下，課程應(yīng)當(dāng)提供適當(dāng)?shù)男睦砬榫常�使學(xué)生在情境中獲得積極的、愉快的心理體驗，并由此滋生出積極的個人心理意義。課程內(nèi)容應(yīng)強(qiáng)調(diào)與學(xué)生生活相適應(yīng)，以促進(jìn)學(xué)生在學(xué)校的成長；注重與社會生活相適應(yīng)，以滿足學(xué)生未來發(fā)展的需要；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，關(guān)注學(xué)生的自主發(fā)展和健康心理的自我構(gòu)建。

　　（四）倡導(dǎo)評價的全面性

　　心理健康教育課程的績效具有內(nèi)隱性、長期性、個人化等特點(diǎn)，很難像其他學(xué)科一樣制定硬性、統(tǒng)一的考核評估標(biāo)準(zhǔn)。心理健康教育課程的成效主要反映在學(xué)生身上，因此對學(xué)生的評價是一個重點(diǎn)。“從學(xué)生的內(nèi)部看，學(xué)生的心理是一個有機(jī)的整體，知、情、意、行是密切聯(lián)系在一起的心理過程、心理狀態(tài)和個性心理特征交互影響”的結(jié)果，“學(xué)生的心理狀況與他的整個人生觀、世界觀、價值觀也有密切的聯(lián)系，生理因素和心理因素也相互作用、密不可分”。只有對學(xué)生進(jìn)行全面綜合的評價，才能真實地反映出他們此階段的心理健康教育狀況和精神面貌。對人的心理無法進(jìn)行直接測量，只能對人的外顯行為進(jìn)行測量。通過一個人外顯行為的測量或觀察來推斷其心理品質(zhì)及心理結(jié)構(gòu)的形成情況，從而了解其心理狀況。

國學(xué)的論文3

　　一、“學(xué)前教育法”立法的協(xié)調(diào)性

　　學(xué)前教育的立法要具備協(xié)調(diào)性，包括內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部協(xié)調(diào)兩方面的要求。內(nèi)部協(xié)調(diào)指學(xué)前教育法的立法本身要有協(xié)調(diào)性，外部協(xié)調(diào)指學(xué)前教育法的立法要與學(xué)前教育發(fā)展和社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。

　　１．學(xué)前教育立法的內(nèi)部協(xié)調(diào)性學(xué)前教育立法的內(nèi)部協(xié)調(diào)，包含以下幾層意思。

　　（１）學(xué)前教育法律法規(guī)之間的縱向關(guān)系要協(xié)調(diào)一致。在有關(guān)學(xué)前教育的法律規(guī)范方面，憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、規(guī)章之間要協(xié)調(diào)一致，低一層次的立法不得與高一層次的立法相抵觸，如有抵觸，即應(yīng)當(dāng)撤銷或修改。我國學(xué)前教育立法中縱向關(guān)系不協(xié)調(diào)一致的問題較為突出。“學(xué)前教育法”的有關(guān)規(guī)定，不能與《憲法》和《教育法》相抵觸，同時還要考慮到“學(xué)前教育法”與規(guī)范學(xué)前教育的其他教育法、教育行政法規(guī)、地方性教育法規(guī)、教育規(guī)章之間的協(xié)調(diào)性問題。即如果教育行政法規(guī)、地方性教育法規(guī)和教育規(guī)章與準(zhǔn)備制定的“學(xué)前教育法”相抵觸的話，相抵觸的規(guī)范要予以撤銷或修改。

　　（２）各種學(xué)前教育法律法規(guī)之間的橫向關(guān)系要協(xié)調(diào)一致。有關(guān)學(xué)前教育的各種法律之間，其規(guī)范性內(nèi)容要協(xié)調(diào)一致。如《教師法》、《民辦教育促進(jìn)法》都涉及學(xué)前教育，“學(xué)前教育法”的相關(guān)規(guī)定與這些法律的相關(guān)規(guī)定要有協(xié)調(diào)性。有關(guān)學(xué)前教育的各種行政法規(guī)之間，其規(guī)范性內(nèi)容也要保持協(xié)調(diào)一致。如《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理條例》、《中小學(xué)幼兒園安全管理辦法》、《學(xué)前教育督導(dǎo)評估暫行辦法》、《幼兒園教職工配備標(biāo)準(zhǔn)（暫行）》、《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》等教育部的規(guī)章，在內(nèi)容上應(yīng)保持協(xié)調(diào)性。

　　（３）學(xué)前教育法的內(nèi)部結(jié)構(gòu)要協(xié)調(diào)一致。法的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中最主要的要件是法的規(guī)范。法的規(guī)范至少應(yīng)當(dāng)包括三個要素，即假定條件、行為模式和法律后果。［５］這三個要素并不都要統(tǒng)一于每一個法或每一條文中，但一般說來，法的規(guī)范都不可缺少任何一個要素。法的規(guī)范三要素既可以分別體現(xiàn)在不同的法中，又缺一不可，這一特點(diǎn)決定了學(xué)前教育立法必須統(tǒng)籌全局。制定“學(xué)前教育法”，要看到該法與整個法的體系的聯(lián)系，這樣制定出來的“學(xué)前教育法”才是完善的、協(xié)調(diào)一致的。

　　（４）學(xué)前教育法的內(nèi)容和形式要協(xié)調(diào)一致。“學(xué)前教育法”作為學(xué)前教育領(lǐng)域的法律，應(yīng)該對學(xué)前教育的基本問題進(jìn)行規(guī)范，如學(xué)前教育的性質(zhì)和地位、政府責(zé)任及相關(guān)部門的職責(zé)、幼兒園的準(zhǔn)入制度、學(xué)前教育的管理體制、學(xué)前教育的`財政投入體制、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)、學(xué)前教育教師、學(xué)前教育的督導(dǎo)評估與問責(zé)制度等問題。學(xué)前教育法應(yīng)當(dāng)包括學(xué)前教育有關(guān)問題的規(guī)定，而不應(yīng)當(dāng)包括關(guān)于國家教育制度、社會制度規(guī)定，國家教育制度應(yīng)該是《教育法》所規(guī)范的內(nèi)容。

　　２．學(xué)前教育立法的外部協(xié)調(diào)性

　　學(xué)前教育立法的協(xié)調(diào)性的另一層含義，就是學(xué)前教育立法要與它所調(diào)整的外部世界相協(xié)調(diào)，尤其是與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)。學(xué)前教育立法涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等種種社會關(guān)系。［６］學(xué)前教育立法要符合經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展了，學(xué)前教育立法也要相應(yīng)發(fā)展。學(xué)前教育立法還要與政治關(guān)系相協(xié)調(diào)，要適應(yīng)政治體制的改革要求，要為培養(yǎng)合格的政治人才服務(wù)。學(xué)前教育立法要適應(yīng)科技發(fā)展對學(xué)前教育的要求，運(yùn)用先進(jìn)科技，使學(xué)前教育法能夠更好地得到貫徹落實。學(xué)前教育立法務(wù)必要與學(xué)前教育的發(fā)展相協(xié)調(diào)。好的法律要兼顧學(xué)前教育發(fā)展的應(yīng)然要求和實然狀態(tài)。學(xué)前教育立法要有前瞻性，要考慮到今后學(xué)前教育發(fā)展的趨勢。同時，學(xué)前教育立法又要立足于學(xué)前教育發(fā)展的現(xiàn)狀，對現(xiàn)狀予以規(guī)范和調(diào)整。

　　二、“學(xué)前教育法”立法的可行性

　　學(xué)前教育法的立法者不僅應(yīng)當(dāng)是理想主義者，也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實主義者，更應(yīng)當(dāng)是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一論者。學(xué)前教育立法要可行，就要注意從實際出發(fā)，原則性與靈活性相結(jié)合，穩(wěn)定性與適時廢、改、立相結(jié)合，充分考慮主客觀條件，把立法的協(xié)調(diào)性擺到應(yīng)有的地位，合理地處理立法超前、滯后與同步的關(guān)系，采取科學(xué)、嚴(yán)肅、慎重的立法態(tài)度，避免和消除學(xué)前教育立法混亂的弊病。關(guān)于學(xué)前教育立法的可行性，應(yīng)當(dāng)注意如下幾點(diǎn)：

　　第一，所立的“學(xué)前教育法”要能為人所接受。“學(xué)前教育法”的規(guī)定，哪些是授權(quán)性規(guī)范、哪些是禁止性規(guī)范、哪些是義務(wù)性規(guī)范，要做到恰到好處，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　第二，所立的“學(xué)前教育法”要能為人所實行。學(xué)前教育立法要具備可執(zhí)行性，要充分顧及有無能力、人力來較好地貫徹實行所立的法律。

　　第三，所立的“學(xué)前教育法”要寬嚴(yán)適度，易于為人遵守。［７］學(xué)前教育立法不能過于極端，過寬則起不到應(yīng)有的效果，過嚴(yán)則很難得到遵守。

　　第四，所立的“學(xué)前教育法”要與國情、民情相吻合。學(xué)前教育立法與國情相吻合，是指學(xué)前教育立法要與我國的生產(chǎn)方式、國家制度、政治形勢、科學(xué)文化、歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、人口狀況和所處的國家環(huán)境等方面的實際情況相符。學(xué)前教育立法與民情吻合，意味著學(xué)前教育立法者在立法時要充分考慮、尊重人心人情所向所愿所望，充分考慮、尊重民眾的習(xí)慣和風(fēng)俗等。

　　三、“學(xué)前教育法”立法的完備性

　　學(xué)前教育立法的完備性是學(xué)前教育立法者所追求的理想和目標(biāo)。關(guān)于學(xué)前教育立法的完備性問題，應(yīng)當(dāng)注意如下幾點(diǎn)：

　　第一，把學(xué)前教育立法的完備與特定的時空條件結(jié)合起來。在非常急迫的情況下，可以先立法，哪怕該法有缺點(diǎn)，然后再加以完善。［８］在正常情況下，沒有理由忽視立法技術(shù)問題，應(yīng)當(dāng)盡量立出完備的法律。

　　第二，在學(xué)前教育立法的完備問題上，既要看到學(xué)前教育立法的完備需要一個過程，因而需要有必要的耐心和嚴(yán)肅慎重的態(tài)度；又要注意抓住時機(jī)，采取積極主動的態(tài)度。學(xué)前教育立法的完備需要有一個社會實踐和積累經(jīng)驗的過程，不能簡單地照抄別人、別國的東西，也不能隨心所欲地按自己的主觀意愿搞理想化的學(xué)前教育立法。

　　第三，學(xué)前教育立法的完備既是一個過程，就要求人們在實現(xiàn)立法完備的過程中，善于分清輕重緩急。在注意立法協(xié)調(diào)發(fā)展、立法完備的同時，先抓住重點(diǎn)，甚至先在一定程度上放松一些要求，進(jìn)行立法。

　　第四，要認(rèn)識到學(xué)前教育立法的完備是相對的。實現(xiàn)學(xué)前教育立法的完備，就要注意對“學(xué)前教育法”及時進(jìn)行修改補(bǔ)充。同時，要實現(xiàn)學(xué)前教育立法的完備，就不能過于追求完備，否則，不僅難以實現(xiàn)立法的完備，甚至還會耽擱立法。

國學(xué)的論文4

　　20世紀(jì)90年代以來，伴隨對傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系改革的呼聲，也由于MEGA2陸續(xù)出版，特別是因為當(dāng)代中國社會實踐基礎(chǔ)的深刻變化，學(xué)界提出了“回到馬克思”、“走近馬克思”、“走進(jìn)馬克思”的學(xué)術(shù)號召。在這一背景下，學(xué)界對馬克思哲學(xué)展開了多層面的深入研究，并對馬克思著作、馬克思本體論思想、馬克思與恩格斯的思想關(guān)系等方面，作出一些新診釋。對這些新闡釋和新觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和概括，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

　　一、對馬克思著作的新闡釋

　　20世界90年代以來，學(xué)界對于馬克思經(jīng)典著作的重讀和新診，幾乎涉及馬克思的絕大部分重要文本，從早期的《博士論文》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，一直到后期的《資本論》及其手稿。

　　(一)對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的新診釋

　　《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思早期思想發(fā)展中一部重要的著作，自1932年首次以德文發(fā)表全文以來，引起了學(xué)界的普遍關(guān)注，但因《手稿》的一些重要片段遺失，加之涉及的內(nèi)容豐富龐雜，引發(fā)了國內(nèi)外學(xué)者持續(xù)長久的爭論。總體而言，國外學(xué)者對《手稿》的性質(zhì)問題主要有三種代表性的看法:一是認(rèn)為《手稿》是馬克思的中心著作，是馬克思思想發(fā)展的頂峰。二是認(rèn)為《手稿》中盡管含有一些歷史唯物主義的思想因素，但整體上仍然屬于費(fèi)爾巴哈人本主義的'范疇，因而是一部過渡性的著作。三是認(rèn)為在馬克思思想發(fā)展過程中存在著以1845年為界限的“認(rèn)識論的斷裂”,1845年以前是意識形態(tài)階段，以后是科學(xué)階段，而《手稿》屬于意識形態(tài)階段，因而是一部不成熟的著作。上述這些看法又引發(fā)了“兩個馬克思對立”的爭論。

　　(二)對《博士論文》的新見解

　　長期以來，在馬克思主義哲學(xué)史研究中，馬克思的博士論文一直被視為馬克思早年的唯心主義著作而被輕易打發(fā)。譬如，對馬克思《博士論文》中的哲學(xué)本體論問題，學(xué)界普遍認(rèn)為，這時的馬克思是一個唯心主義者，《博士論文》還完全從屬于黑格爾哲學(xué)的唯心主義立場。事實上，這一看法由來已久。

　　(三)對《德意志意識形態(tài)》的新看法

　　20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)學(xué)界對《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)開展了廣泛而深入的研究，并提出了一些新的看法。

　　對《形態(tài)》研究中“赫斯問題”的新見解。所謂《形態(tài)》的“赫斯問題”，實際上討論的是《形態(tài)》的作者不僅限于馬克思和恩格斯，而且還包括赫斯。于是就提出這樣一個疑問:赫斯作為《形態(tài)》第二卷批判對象即“真正的社會主義”思潮的理論奠基者，為何會參與《形態(tài)》有關(guān)章節(jié)的寫作?對于這一問題，國內(nèi)學(xué)者在深入文本研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為，在《形態(tài)》第一卷中批判盧格的《格拉齊安諾博士，德國哲學(xué)界的小丑》、在第二卷中批判格奧爾格·庫爾曼、貝克爾的《“霍爾施坦的格奧爾格·庫爾曼博士”或“真正的社會主義”的預(yù)言》部分是由赫斯執(zhí)筆完成的。馬克思和恩格斯之所以邀請赫斯參與寫作，是因為對于這些內(nèi)容赫斯很熟悉，從而具有評論的能力，而馬克思和恩格斯卻不了解這些內(nèi)容。所以，盡管馬克思和恩格斯當(dāng)時非常清楚他們與赫斯之間在思想狀況上的異同，但總體上認(rèn)為尚有諸多融通和接近之處。馬克思、恩格斯邀請赫斯參加《形態(tài)》的寫作，不是所謂“利用赫斯來出版《形態(tài)》”，而是一種思想合作，因而赫斯是《形態(tài)》的思想?yún)⑴c者。

　　二、對馬克思哲學(xué)本體論的新理解

　　本體論不僅是哲學(xué)的具體論題或論域，而且是哲學(xué)極為重要的基礎(chǔ)部分，因而對于任何一種哲學(xué)性質(zhì)和本質(zhì)的把握，都具有重要的意義。20世紀(jì)90年代以來，學(xué)界在對物質(zhì)本體論進(jìn)行批判和反思的過程中，進(jìn)一步推進(jìn)了對馬克思哲學(xué)本體論的研究，并作出了新的闡釋。

　　實踐本體論。這是在對物質(zhì)本體論的批判中形成的一種對馬克思哲學(xué)本體論的看法。該觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的物質(zhì)本體論忽視了馬克思哲學(xué)的實踐維度，沒有呈現(xiàn)馬克思哲學(xué)革命的意義，也忽視了人的主體性，因此對馬克思哲學(xué)充滿著曲解和誤讀;馬克思特別注重實踐對于現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)性意義，把實踐視為現(xiàn)實感性世界和社會存在的根據(jù)和基礎(chǔ)，是現(xiàn)存“感性世界”的本體;在馬克思哲學(xué)中，實踐盡管是認(rèn)識論的首要范疇，但首先是本體論范疇。因此，提出馬克思哲學(xué)本體論是實踐本體論。

　　三、對馬克思與恩格斯關(guān)系的新思考

　　馬克思與恩格斯的思想關(guān)系問題，是馬克思主義思想史上一個備受關(guān)注的重要問題。對此，存在兩種相反的觀點(diǎn)，即“馬恩對立論”和“馬恩一致論”。“馬恩對立論”最初是由西方“馬克思學(xué)”學(xué)者和一些晚期的“西方馬克思主義”者提出的，他們認(rèn)為恩格斯背離了馬克思，恩格斯把馬克思的學(xué)說簡單化和庸俗化，二者在世界觀、辯證法、歷史觀等方面存在明顯的對立。這種觀點(diǎn)隨著西方“馬克思學(xué)”和西方馬克思主義思想在國內(nèi)的譯介和研究工作，自覺或不自覺地影響到了國內(nèi)一些學(xué)者，并成為他們的基本主張。

國學(xué)的論文5

　　[摘要]梁啟超是中國近代史上一個舉足輕重的風(fēng)云人物,他在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn),尤其是對中國學(xué)術(shù)史的研究,產(chǎn)生的影響力更為廣泛深遠(yuǎn),持久延綿。本文系統(tǒng)地介紹了梁啟超在中國學(xué)術(shù)史領(lǐng)域的研究成果,旨在展示一個比較清晰、可資參考的影像,使眾人能夠更全面的認(rèn)識和了解梁啟超。

　　[關(guān)鍵詞]梁啟超 新史學(xué) 中西文化

　　一、著作概介

　　《清代學(xué)術(shù)概論》一書重在“論”,致力于對學(xué)術(shù)發(fā)展演變過程進(jìn)行考察。《中國近三百年學(xué)術(shù)史》重在“史”,廣征博引,描述各個學(xué)術(shù)派別的開創(chuàng)人物。這兩部是學(xué)術(shù)思想方面最具代表性的力作,與其他史著相比,都是注重于對一代學(xué)術(shù)的貫通考察,都重視對各派學(xué)術(shù)的社會文化和學(xué)術(shù)思潮背景的分析,都擴(kuò)大了學(xué)術(shù)的研究范圍。

　　《中國歷史研究法》分為六章:1.史的意義及其范圍;2.過去之中國史學(xué)界;3.史之改造;4.說史料;5.史料之搜集與鑒別;6.史跡之論次。其中在說史料一章中將史料分為文字記錄和文字記錄以外的史料兩大類,之下又細(xì)分為12小類,相比過去已是十分完美。在史料之搜集與鑒別一章中,梁啟超結(jié)合自身的治學(xué)經(jīng)驗,提出辨?zhèn)螘�的“十二條公例”,構(gòu)建了一整套自己的史學(xué)理論方法體系,吸收傳統(tǒng)史學(xué)的精華,利用西方進(jìn)化論來批判舊史學(xué)的弊端。不僅倡導(dǎo)了宏觀上的史界革命,還對具體的技術(shù)問題作出了闡述。此書倡導(dǎo)客觀態(tài)度和經(jīng)世致用的精神,歸納出了一整套比較科學(xué)的研究史料和編纂史書的方法。

　　《中國歷史研究法補(bǔ)編》一書分為總論和分論兩部分,總論分為三章:1.史的目的;2.史家的四長;3.五種專史(人的專史、事的專史、文物的專史、地方的專史、斷代的專史)。分論是該書最重要的分量所在,詳細(xì)論證了五種專史的寫作方法。其中有一節(jié)專門講“史學(xué)史的做法”,這是具有開先河意義的。

　　《新史學(xué)》喊出了“史學(xué)革命”的口號,從理論上論證史學(xué)革命的必要性,系統(tǒng)提出了新史學(xué)的理論,得到了章太炎、朱希祖、何炳松等一批人的呼應(yīng)。另外,還從歷史主體、歷史服務(wù)對象、歷史理想三方面歸納了對傳統(tǒng)史學(xué)的批判。

　　二、清代學(xué)術(shù)史研究的不朽之作——《清代學(xué)術(shù)概論》

　　1891年康有為在廣州創(chuàng)辦了萬木草堂,為學(xué)生講“中國數(shù)千年來學(xué)術(shù)源流,歷史政治、沿革得失,取萬國以比例推斷之”。作為康有為得意門生的梁啟超受其影響,很早便重視學(xué)術(shù)源流的研究。1902年,梁啟超作《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》,將數(shù)千年的學(xué)術(shù)思想分成七個時代:一、春秋以前為胚胎時代;二、春秋末及戰(zhàn)國是全盛時代;三、儒學(xué)統(tǒng)一時代,即兩漢;四、老學(xué)時代,即魏晉;五、南北朝、唐之佛學(xué)時代;六、宋、元、明之儒學(xué)佛學(xué)混合時代;七、近二百五十年來的衰落時代;八、復(fù)興時代,今日是也。對于每個時代,他都總結(jié)出各自的特點(diǎn),分析產(chǎn)生這些特點(diǎn)的原因以及對于后世的影響。這對于當(dāng)時的學(xué)術(shù)界無疑是產(chǎn)生了巨大影響的。胡適就曾在《四十自述》里評價說:“這是第一次用歷史眼光來整理中國舊學(xué)術(shù)思想,第一次給我們一個‘學(xué)術(shù)史’的見解。”這篇文章為梁啟超日后撰寫《清代學(xué)術(shù)概論》奠定了非常堅實的基礎(chǔ)。

　　1902年梁啟超受邀為蔣方震所著《歐洲文藝復(fù)興史》作序。梁啟超早就認(rèn)為清代是中國的“文藝復(fù)興時代”,于是有意將之與歐洲文藝復(fù)興時代作比,相為印證,汲取其長,以資借鑒。脫稿之后,曾以《前清一代思想界之蛻變》為題發(fā)表,后由商務(wù)印書館出版單行本,定名為《清代學(xué)術(shù)概論》。

　　此書共33節(jié),前3節(jié)總論時代思潮及清代思潮,指出“凡‘思’非皆能成‘潮’,能成‘潮’者,則其‘思’必有相當(dāng)之價值;而又適合于其時代之要求者也。凡‘時代’非皆有‘思潮’,有思潮之時代,必文化昂進(jìn)之時代也。其在我國自秦以后,卻能成為時代思潮者,則漢之經(jīng)學(xué),隋唐之佛學(xué),宋及明之理學(xué),清之考證學(xué),四者而已。”“而‘清代思潮’果何物耶?簡單言之:則對于宋明理學(xué)之一大反動,而以‘復(fù)古’為其職志者也;其動機(jī)及其內(nèi)容,皆與歐洲之‘文藝復(fù)興’絕相類;而歐洲當(dāng)‘文藝復(fù)興期’經(jīng)過以后所發(fā)生之新影響,則我國今日正見端焉。”梁啟超對思潮及清代思潮作了簡單的解釋和評價,顯然對清代思潮的評價比較高,滿懷希望和憧憬。梁啟超將清代學(xué)術(shù)分為四個時期:一是啟蒙期。二是全盛時期。三是蛻分期。四是衰落期。梁啟超所作的四個分期其實正代表了清代思潮的四個復(fù)古階段。從復(fù)宋之古,對于王學(xué)而得解放;到復(fù)漢唐之古,對于程朱而得解放;再到復(fù)西漢之古,對于許鄭而得解放;最后推至復(fù)先秦之古,對于一切傳注而得解放。貫穿始終,使各個時期能步步得解放的,實為科學(xué)的研究精神。清學(xué)雖然進(jìn)入衰落期,但如果可以把這種科學(xué)的研究精神應(yīng)用于其它領(lǐng)域,其他事業(yè),令其發(fā)揮效用,那么清學(xué)的靈魂也就不會滅亡了,而且必將造福于社會。

　　總論之后各章節(jié)為分論,展開對每個時期不同流派加以詳盡的介紹論述。

　　在《清代學(xué)術(shù)概論》中,梁啟超主要以時代為經(jīng)線,以學(xué)派、學(xué)者為緯線,對于清代二百多年的學(xué)術(shù)加以全景式的論述,脈絡(luò)清晰,詳實豐富,涉及到清代幾乎所有重要的學(xué)者和著作。從內(nèi)容上看,包括了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、金石學(xué)、校勘學(xué)、輯佚學(xué)、佛學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等各個方面,廣泛充分至極。僅以短短6萬余字就勾畫出了清代學(xué)術(shù)發(fā)展的大致經(jīng)由,不僅羅列出歷史事實,而且試圖從理論上加以解釋,梁啟超的概括能力、文字功底不言而喻。另外,在論述中還非常注意理清學(xué)者的思想淵源和闡釋各種思想對后世后代學(xué)者的影響。若非有了成熟的思考、深入的研究、創(chuàng)新的魄力和對傳統(tǒng)史學(xué)真切的同情理解,是不可能做出此種良著的。這本書在近代學(xué)術(shù)史上的地位非同一般。

　　三、對于新史學(xué)的倡導(dǎo)

　　梁啟超非常看重歷史學(xué)的作用,他說:“史學(xué)者,學(xué)問之最博大而切要者也,國民之明鏡也,愛國心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá),列國所以日進(jìn)文明,史學(xué)之功居其半焉。”就是說歷史學(xué)可以幫助國民鑒往知來,成為激勵愛國心的源泉,并可促進(jìn)國民團(tuán)結(jié)和社會進(jìn)步。歐洲各國民族主義思想發(fā)達(dá),就得益于史學(xué)。中國雖然號稱史學(xué)發(fā)達(dá),但實際上,傳統(tǒng)史學(xué)卻不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用,這就要求對于舊史學(xué)進(jìn)行徹底改造。“史界革命不起,則吾國遂不可救,悠悠萬事,惟此為大。”

　　對于傳統(tǒng)史學(xué)的批判,梁啟超的認(rèn)識有一個逐步深化的過程。

　　1896年,梁啟超就根據(jù)當(dāng)時政治改良的需要,希望借史書使讀者知道“二千年政治沿革,何者為行孔子之制,何者為非孔子之制”,“歷代制度皆為保王一家而設(shè),非為保天下而設(shè),與孔孟之義大悖”,“君權(quán)日益尊,民權(quán)日益衰,為中國致弱之根源”,“讀史以政為重,俗次之,事為輕”。他認(rèn)識到傳統(tǒng)史學(xué)傳史以帝王將相為主體而將民間之事排斥在史書之外,很少考慮蕓蕓眾生之事,而且都是為朝廷為君臣而作,而非為國民而作。

　　第二年,梁啟超將歷史著作分為君史、國史和民史三種,他認(rèn)為西方各國民史興盛,而中國傳統(tǒng)史學(xué)所載若非君史即是國史,總是在中國歷史過程中找出一個王朝作為某一歷史階段的核心,并以此來評判歷史人物的是非功過,其實質(zhì)是君權(quán)至上,這樣的史學(xué)根本不能滿足時代要求,不能反映社會群體對自然和人類社會自身的改造過程以及社會群體智慧和道德的進(jìn)步狀況,缺乏一種感染國民的蓬勃向上的精神力量。顯然,他對于中國封建舊史學(xué)之體例、內(nèi)容、功用都流露出不滿之意。

　　1901年,梁啟超在日本接觸到更多的資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想后,對舊史學(xué)的缺陷看得更深入一些。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)史學(xué)“不過記載事實”,而不能說明其中的因果關(guān)系;所敘述的不過是“人間一二有權(quán)利者興亡隆替之事”,僅是一人一家的譜牒;雖為政治史,卻僅記一姓之勢力圈,“不足以為政治之真相”。舊史學(xué)敘事籠統(tǒng),不能歸納出歷史事實的演變規(guī)則,不能反映歷史進(jìn)化的規(guī)律。那么就需要新史家能夠獨(dú)具慧眼,善于從浩如煙海的.史料中發(fā)掘新史料,從中找到歷史演變的主要線索,并且廣泛吸收社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等其他相關(guān)社會學(xué)科乃至自然學(xué)科的成就與方法,研究歷史專題,從而全面揭示歷史發(fā)展的根本大勢。 眾所周知,明治維新時期的日本人在其“脫亞入歐”及“文明開化”的口號下,大量傳入了有關(guān)西方的各種書籍,其中有關(guān)文明發(fā)展或文明史的作品,在東西文化交流中扮演了極其重要的角色,對日本人尤其是日本學(xué)者產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。1869年至19世紀(jì)70年代下半期左右,日本興起了一股西洋史的翻譯熱潮,不少歐洲文明史析論的著作都傳入了日本,包括了一些對日本文明史學(xué)影響較大的吉佐、博克爾、梯也里、米涅、孔德等人的著作。在田口卯吉和福澤諭吉樹起的文明史學(xué)的大旗之下,日本學(xué)者發(fā)表了不少他們對于西歐文明史學(xué)的響應(yīng)文章。這樣,在歐洲文明史學(xué)的沖擊下,明治日本史學(xué)家對傳統(tǒng)史學(xué)展開攻擊,由長期仿效中國轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方文明。時值梁啟超流亡日本,不必說,自是受到了巨大的沖擊和影響。于是他成為了中國的“西學(xué)橋梁”,大量而高速地介紹了西方的各種學(xué)術(shù)思潮和理念學(xué)說。

　　1902年,梁啟超著《新史學(xué)》,對于傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行了更為系統(tǒng)深入的批判。在書中他總結(jié)出傳統(tǒng)史學(xué)的“四弊兩病”。四大弊端即“知有朝廷而不知有國家;知有個人而不知有群體;知有陳跡而不知有今務(wù);知有事實而不知有理想。”兩病即“能鋪述而不能別裁;能因襲而不能創(chuàng)作”。造成的不良后果是難讀——史籍浩如煙海,一生難以盡讀;難別擇——讀者難以分辨何為有用,何為無用;無感觸——不能激勵愛國心,團(tuán)結(jié)合群力。有如此之多的弊病,史界革命自是刻不容緩了。

　　在批判舊史學(xué)的同時,梁啟超還極力倡導(dǎo)資產(chǎn)階級新史學(xué)理論。他在新史學(xué)的指導(dǎo)思想、服務(wù)對象、作史方法等方面提出了一系列建議,從而構(gòu)筑起新史學(xué)的理論體系。在指導(dǎo)思想上,要以進(jìn)化論為指導(dǎo),探討人群進(jìn)化的原因,“歷史者,敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”,以此來指導(dǎo)后人沿此道路前進(jìn),從而獲得更大的幸福。在內(nèi)容上,要擺脫“帝王中心論”的束縛,將舊史轉(zhuǎn)化成為國民服務(wù)的工具,促進(jìn)國民互助團(tuán)結(jié)精神的發(fā)達(dá),養(yǎng)成國家思想,“助成國民性”。在服務(wù)對象上,要擺脫為死人服務(wù)的思想,以生人本位的歷史取代死人本位的歷史,要為現(xiàn)實服務(wù),“將使今世之人鑒之、裁之,以為經(jīng)世致用也”。在作史方法上,應(yīng)盡量剔除主觀偏見,“為歷史而歷史”進(jìn)行純客觀的研究,即使做不到純客觀,也要在盡可能的范圍之內(nèi)“裁抑其主觀而忠實于客觀,以史為目的而不以為手段”

　　四、治史方法

　　梁啟超有關(guān)治史方法的論述包括了對客體(即史料)的處理方法和對主體(即史家)素質(zhì)的要求兩方面的內(nèi)容。

　　“史料為史之組織細(xì)胞,史料不具或不確,則無復(fù)史之可言。史料者何?過去人類思想行事所留之痕跡,有證據(jù)傳留至今日者也。思想行事留痕跡者本已不多,所留之痕,又未必皆有史料的價值。有價值而留痕者,其喪失之也又極易。因必有證據(jù),然后史料之資格備;證據(jù)一失,則史料隨即而淹沉。”史料的概念范疇、價值意義、資格條件都很簡捷地表述出來了。梁啟超認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)慣于從史書記載中尋找史料,忽略了“現(xiàn)存之實跡”、“傳述之口碑”、“遺下之古物”等文字記錄之外的史料的作用和價值。新史家若能一改其舊眼光,擴(kuò)大史料搜集整理的范圍,充分利用非文字記錄的史料,令其價值彰顯,則必能使中國史學(xué)之面目煥然一新。

　　怎樣搜集整理史料呢?要注意常人所不注意之處,對于常人向來不認(rèn)為是史料的,“吾儕偏從此間覓出可貴之史料”。那么,首先“須將腦筋操練純熟,使常有敏銳的感覺每一事項至吾前,常能以奇異之眼迎之,以引起特別觀察之興味。”然后“須耐煩每遇一事項,吾認(rèn)為在世上成一問題有應(yīng)研究之價值者,即從事于徹底精密的研究,搜集同類或相似之事項,綜析比較,非求得其真相不止。”這就是說,治史者應(yīng)該有敏銳的洞察力,能發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的有價值的史料,能以新視角賦予舊史料以新的意義,而且要有耐心,要不怕麻煩,親力親為,進(jìn)行徹底精密的研究,綜合分析比較所搜集的史料,求得其真實面目和有用價值。

　　史料搜集到之后并不能完全信以為真,還要進(jìn)行正誤辨?zhèn)?即鑒別。鑒別真?zhèn)巫钪苯莸姆椒ㄊ桥e出一個極有利的反證,但事實上,并非這么簡單就可以解決,往往是明知史料不可信卻苦于找不到有力的反證來駁斥它。在這種情況下,要保持懷疑的態(tài)度,設(shè)立假說以待日后考證審定。一般的原則,時代愈遠(yuǎn),則史料遺失愈多,可信者愈少,最先最近的史料最為可信。梁啟超專門提出了一整套詳盡的辨別正誤、鑒別真?zhèn)伟�括辨�(zhèn)螘�、辯偽事的方法原則。另外,梁啟超還積極宣傳西方的學(xué)術(shù)方法,認(rèn)為培根的經(jīng)驗歸納法和笛卡爾的演繹推理法是西方近代文明的基礎(chǔ),非常值得正處于向近代過渡時期的中國的眾學(xué)者,尤其是新史家們認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取。這些方法對于今日的史學(xué)工作者亦是極為有用的。

　　搜集與鑒別史料是歷史研究的基本工作,但研究的結(jié)果如何,還取決于學(xué)者自身的認(rèn)識能力。因此,梁啟超提出了史家修養(yǎng)“四長”論,四長即史德、史學(xué)、史識、史才。

　　史德是說作史的人,心術(shù)應(yīng)該端正,對于過去的人事毫無偏倚,善惡褒貶都力求公正。僅此還不夠,梁啟超認(rèn)為史家第一件道德,莫過于忠實。如何才算忠實?即“對于所敘述的史跡,純采客觀的態(tài)度,不絲毫參以自己意見。”當(dāng)然,純客觀做起來非常困難,也是根本達(dá)不到的,我們只能盡量避免夸大、附會、武斷等一些毛病,審慎對待過去的事實,努力把自己的認(rèn)知態(tài)度養(yǎng)成像鏡子和天平一樣,鑒空衡平。

　　有了道德,其次要講的就是學(xué)問。歷史范圍極其廣博,史籍卷帙浩繁,一個人的精力畢竟有限,所以凡做史學(xué)的人,都要有一種覺悟“貴專精不貴雜博”,想要無所不知,必定一無所知。梁啟超建議作史學(xué)的人先選擇一二項專門工作,做完后有余力再作其它的東西,萬萬不要貪多。同時,有了專門學(xué)問,也還要知道一些普通常識。能做到有一專長又有充分的常識最好,既能深入淺出又可觸類旁通。“以十之七八的功力做專精的功夫”,勤于抄錄,練習(xí)注意、逐類搜求;“以十之二三的功力做涉獵的功夫”,“如此做去,極其有益”。

　　史識是講歷史家的觀察力。觀察要敏銳,要能察得別人所不能察者。觀察的程序可以由全部到局部,也可由局部到全部。“要養(yǎng)成歷史家觀察能力,兩種方法應(yīng)當(dāng)并用。看一件事,把來源去脈都要考察清楚。”要用敏銳的眼光去觀察,避免被傳統(tǒng)的思想和自己的成見所蒙蔽,“不惜以今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)”。

　　史才專門講作史的技術(shù)。“有了史德,忠實地去尋找資料;有了史學(xué),研究起來不大費(fèi)力;有了史識,觀察極其敏銳,但是仍然做不出精美的歷史來。要做出的歷史讓人看了明了,讀了感動,非有特別技術(shù)不可。此種技術(shù),就是文章的構(gòu)造。”文章的構(gòu)造分組織與文采兩部分。組織就是整理歸納安排材料,包括對材料的裁剪和排列。文采就是寫文章所用的字句詞藻,要素有二,簡潔和飛動。要養(yǎng)成史才,需要多讀——多讀前人的文章;少作——作時謹(jǐn)慎,用心去作;多改——反復(fù)潤色,不滿意就改。

　　其實,在中國史學(xué)發(fā)展史上,劉知幾最早提出了史學(xué)“三長”論,“三長”指的是史才、史學(xué)和史識。后來,章學(xué)誠又加進(jìn)了史德,強(qiáng)調(diào)史家的心術(shù)要正。梁啟超可以說是因襲于他們,但又有自己獨(dú)特的認(rèn)識,從排序可以看出,他對于史德的重視程度非前人所能比及。

　　梁啟超根據(jù)自己多年的治史心得,系統(tǒng)講述了研究中國歷史的方法,對于后人產(chǎn)生了巨大的影響,尤其是一些具體細(xì)致的研究方法,對于今日的史學(xué)工作者依然具有指導(dǎo)意義和可利用、可操作的價值。

　　五、對于中西文化的態(tài)度

　　“西人稱世界文明之祖國有五:曰中華,曰印度,曰安息,曰埃及,曰墨西哥。然彼四地者其國亡,其文明與之俱亡。……而我中華者,屹然獨(dú)立,繼續(xù)繩繩,增長光大,以迄今日,……于戲,美哉我國!于戲,偉大哉我國民!……吾不得不三熏三沐,仰天百拜,謝其生我于此至美之國,而為此偉大國民之一分子也。”這樣的表述足以窺見梁啟超對于中國古代文明和傳統(tǒng)文化無以比擬的自豪感。然而,面對近代以來中國傳統(tǒng)文化尤其是學(xué)術(shù)思想的衰敗,梁啟超開始上下求索,中外探尋,力圖找到一條中西文化的最佳結(jié)合之路。

　　梁啟超在《〈西學(xué)書目表〉后序》中寫道:“舍西學(xué)而言中學(xué)者,其中學(xué)必為無用;舍中學(xué)而言西學(xué)者,其西學(xué)必為無本。無用無本,皆不足以治天下。”亦在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中有論“蓋大地今日只有兩文明:一泰西文明,歐美是也;二泰東文明,中華是也。二十世紀(jì),則兩文明結(jié)婚之時代也。吾欲我同胞張燈置酒,迓輪俟門,三揖三讓。以行親人之大典。彼西方美人,必能為我家育寧馨兒以亢我宗也。”

　　怎樣結(jié)合呢?西方文化是多元的,究竟應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)什么?

　　梁啟超主張不但要認(rèn)真學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù),而且要學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)和社會科學(xué)理論。從政治、法律到社會學(xué)、哲學(xué)、思想意識再到經(jīng)濟(jì)理論,無一不在學(xué)習(xí)內(nèi)容之列,可以說很大程度上這是在當(dāng)時的中國推廣西方現(xiàn)代化的一種嘗試。他認(rèn)為只有實現(xiàn)一系列根本觀念和思維方法的變革,中國才能富強(qiáng)。中華民族才能擺脫厄運(yùn)。后來,梁啟超到歐洲考察,看到一戰(zhàn)結(jié)束后各國破敗的景象,于是開始主張以東方文化經(jīng)濟(jì)西方文明之窮,實現(xiàn)中西文化的調(diào)和。19世紀(jì)西學(xué)東漸之后,相當(dāng)一些知識分子力圖以中國文化去補(bǔ)充西方文化。梁啟超算得上是先驅(qū)之一,他認(rèn)為中西文化應(yīng)該互補(bǔ),其方式之一是以中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)過挑選的部分去補(bǔ)充西方文化的不足,這與當(dāng)時朝廷認(rèn)可的“中體西用”的文化方針是有差別的,而且所提倡的中學(xué)與洋務(wù)派所堅持的傳統(tǒng)的綱常倫理也是截然不同,意味著對中國傳統(tǒng)文化的選擇和繼承。他一直堅信中國傳統(tǒng)文化中有許多瑰寶是不能丟棄的,要從中汲取力量和智慧。他曾大量翻印明清之際著名思想家的有突出民主啟蒙思想因素的著作,借以激發(fā)民主和民族意識。另外,他還努力從佛學(xué)中汲取為民族民主事業(yè)獻(xiàn)身的精神力量。梁啟超的所做說明,傳統(tǒng)文化中包含著不少有益于現(xiàn)代文化的思想資料,人們?nèi)裟芨鶕?jù)社會進(jìn)步的需要對其進(jìn)行選擇和改造,必能使其煥發(fā)新的光彩。

　　任何國家和地區(qū)的文化都應(yīng)是時代精神和民族特點(diǎn)融合的產(chǎn)物,任何民族的文化都不能孤立地發(fā)展,要敢于正視中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化之間的差距,大膽地輸入現(xiàn)代西方一切有利于社會進(jìn)步的文化成果,在開放的狀態(tài)中讓各種文化自由競爭與滲透交匯,這樣才能實現(xiàn)中華文化真正的繁榮與發(fā)展。

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國學(xué)的論文6

　　近年來，手風(fēng)琴因自身音色優(yōu)美、便于攜帶等諸多優(yōu)勢，受到學(xué)前教育的青睞，并且對以鋼琴為主要樂器的幼兒園課堂音樂教學(xué)起到補(bǔ)充作用。在當(dāng)前幼兒音樂教學(xué)中，手風(fēng)琴作為我國傳統(tǒng)樂器對于學(xué)生傳統(tǒng)文化教育有著重要意義，能夠培養(yǎng)學(xué)生的樂感以及審美能力，推進(jìn)學(xué)前音樂教育發(fā)展的同時，也為學(xué)前教育體系的完善貢獻(xiàn)力量。在推進(jìn)手風(fēng)琴教學(xué)中，我們也在實踐中逐漸發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，如手風(fēng)琴姿勢的規(guī)范性、對風(fēng)箱的控制以及對手風(fēng)琴背后文化內(nèi)涵的關(guān)注不夠等，需要教育工作者進(jìn)一步進(jìn)行策略思考。

　　在學(xué)前音樂教育中增加手風(fēng)琴教學(xué)內(nèi)容，能夠有效提高我國學(xué)前教育的質(zhì)量，增加學(xué)生實踐成分，符合新課程發(fā)展理念。隨著手風(fēng)琴在學(xué)前教育中逐漸推廣，在實踐中存在的問題也逐漸暴露出來，引起教育工作者的關(guān)注。對于手風(fēng)琴教學(xué)在理論與實踐中的發(fā)展，教育工作者的研究工作也在加強(qiáng)，以期推進(jìn)手風(fēng)琴教學(xué)在學(xué)前教育中實踐發(fā)展，并且完善學(xué)前教育工作。本文旨在通過對當(dāng)前幼兒手風(fēng)琴教育中存在的問題進(jìn)行分析，并且有針對性的進(jìn)行策略性思考。

　　一、學(xué)前教育中的手風(fēng)琴教學(xué)

　　在學(xué)前教育中開展手風(fēng)琴教學(xué)，是學(xué)前教育發(fā)展的重要一步，具有著諸多積極意義。首先，盡管手風(fēng)琴是一種西方鍵盤樂器，但起源卻是中國的傳統(tǒng)樂器“笙”，因此在構(gòu)成與演奏上與中國傳統(tǒng)樂器有著內(nèi)在的契合，利用這種契合能夠很好的培養(yǎng)我國學(xué)生的樂感，提升學(xué)前教育品質(zhì);其次，在我國當(dāng)前學(xué)前音樂教育中，普遍使用的伴奏樂器是鋼琴，然而鋼琴操作復(fù)雜，多是由教師操作完成，而學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是歌唱與簡單的動作等，在樂器實踐方面較為空白。且鋼琴的配備受到學(xué)校物質(zhì)基礎(chǔ)的限制。而手風(fēng)琴較鋼琴操作簡單，幼兒園學(xué)生有能力獨(dú)立完成，并且具有音色優(yōu)美的特點(diǎn);最后，手風(fēng)琴的質(zhì)量從8貝斯到120貝斯不等，中間劃分為十個種類，演奏者可以根據(jù)自身情況進(jìn)行選擇，選擇手風(fēng)琴進(jìn)行學(xué)前教育，符合學(xué)生的成長，對于幼兒學(xué)習(xí)相對安全。

　　盡管當(dāng)前許多學(xué)校采取手風(fēng)琴進(jìn)行學(xué)前教育，但在教學(xué)實踐中逐漸顯現(xiàn)出一定的問題，引起教學(xué)研究者的關(guān)注，如果未能進(jìn)行及時改正，不僅影響到學(xué)前教學(xué)質(zhì)量，更會對日后學(xué)生的成長發(fā)展產(chǎn)生影響。筆者對當(dāng)前學(xué)前教育中存在的問題進(jìn)行整理，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

　　(一)對于手風(fēng)琴基礎(chǔ)把握不準(zhǔn)確

　　在當(dāng)前幼兒園手風(fēng)琴教學(xué)中，幼兒教師過多的將注意力集中在課堂組織上，在教學(xué)內(nèi)容的把握上反而有所忽視。一方面，在手風(fēng)琴演奏姿勢方面把握不準(zhǔn)，造成這種情況的原因有教師因為學(xué)生較多難以逐一糾正，也有因為教師從觀念上認(rèn)為幼兒的音樂學(xué)習(xí)側(cè)重于普及而非學(xué)習(xí)。事實上，盡管幼兒手風(fēng)琴學(xué)習(xí)重點(diǎn)是要培養(yǎng)學(xué)生的樂感、欣賞能力，普及相關(guān)知識，但要充分考慮到學(xué)前教育是學(xué)生學(xué)習(xí)的啟蒙階段，對于手風(fēng)琴的學(xué)習(xí)一旦養(yǎng)成習(xí)慣，在日后的學(xué)習(xí)中很難得到糾正，對于學(xué)生日后的發(fā)展會造成不利影響。

　　另一方面，是對風(fēng)箱的操作不規(guī)范，風(fēng)箱作為手風(fēng)琴的重要組成部分，在手風(fēng)琴演奏中承擔(dān)著控制音色、音量等作用。準(zhǔn)確操作風(fēng)箱，是手風(fēng)琴演奏中最重要的組成部分，在當(dāng)前學(xué)前教育中手風(fēng)琴教學(xué)中，學(xué)生很難進(jìn)行準(zhǔn)確的手風(fēng)琴風(fēng)箱操作，在操作中存在著諸多問題，成為阻礙幼兒手風(fēng)琴學(xué)習(xí)的'障礙，并且可能會影響學(xué)生對手風(fēng)琴的欣賞。

　　(二)手風(fēng)琴學(xué)習(xí)中文化素質(zhì)的障礙

　　當(dāng)前幼兒園手風(fēng)琴教學(xué)中，普遍存在的另一問題就是學(xué)生自身文化底蘊(yùn)的不足。幼兒園學(xué)生受到年齡限制，在學(xué)習(xí)中教師的教學(xué)工作會受到學(xué)生理解能力的限制，尤其是一些專業(yè)術(shù)語的講解上，學(xué)生很難形成理解。除此之外，幼兒園學(xué)生對于手風(fēng)琴的文化與歷史內(nèi)涵理解不足，手風(fēng)琴作為一種音樂藝術(shù)形式，有著深厚的內(nèi)涵，對于這些內(nèi)容的理解，能夠增強(qiáng)學(xué)生對手風(fēng)琴藝術(shù)的理解，受到文化的熏陶，實現(xiàn)美育的目標(biāo)。因此，手風(fēng)琴學(xué)習(xí)中的文化素養(yǎng)發(fā)揮著重要作用，需要引起教師的重視。

　　二、對學(xué)前教育中手風(fēng)琴教學(xué)開展的策略性思考

　　(一)在教學(xué)中規(guī)范手風(fēng)琴學(xué)習(xí)動作

　　前文已述在當(dāng)前學(xué)前手風(fēng)琴教育中，學(xué)生存在基本動作、風(fēng)箱操作的不規(guī)范行為，為學(xué)生日后的學(xué)習(xí)造成不利印象。在教學(xué)中，教師要關(guān)注到每位學(xué)生的基本動作，并且進(jìn)行細(xì)心地糾正，以達(dá)到學(xué)習(xí)的專業(yè)化。除此之外，對于教師的培訓(xùn)也要到位，幼兒教師作為學(xué)前教育的專業(yè)人才，在學(xué)前教育領(lǐng)域具有著專業(yè)技能，但在手風(fēng)琴等專項教學(xué)中仍然存在著不足，因此在日常培訓(xùn)中要加強(qiáng)這方面的培訓(xùn)，盡管學(xué)前教育中無需對樂理知識等有嚴(yán)苛的要求，但對手風(fēng)琴基本姿勢、基本操作等需要有嚴(yán)格的訓(xùn)練與規(guī)范。

　　(二)注重教學(xué)的趣味性

　　在學(xué)前教育中開展手風(fēng)琴教學(xué)，主要意義在于推進(jìn)學(xué)的音樂學(xué)習(xí)實踐參與、打破以往教師講解灌輸為主導(dǎo)的音樂課堂，打破以往學(xué)生對樂器操作可望而不可即的狀態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感知能力與藝術(shù)修養(yǎng)。然而考慮到幼兒的成長過程與理解能力，教師在教學(xué)中要充分考慮到其中的趣味性，將手風(fēng)琴學(xué)習(xí)中涉及的一些專業(yè)內(nèi)容有效轉(zhuǎn)化為便于幼兒理解與接受的內(nèi)容。同時，在教學(xué)中，教師也要將手風(fēng)琴教學(xué)內(nèi)容充分融入到游戲等形式中。

　　(三)手風(fēng)琴教學(xué)方式的探索

　　手風(fēng)琴教學(xué)與鋼琴教學(xué)有著很大區(qū)別，由于手風(fēng)琴的特點(diǎn)決定其實踐操作性更強(qiáng)，這是手風(fēng)琴教學(xué)的一大特點(diǎn)。在教學(xué)中，教師要充分把握這個特性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣。事實上，教師可以將手鋼琴教學(xué)中常見的奧爾夫體系引入到手風(fēng)琴中，將音樂、舞蹈、詩歌等形式進(jìn)行充分的柔和，增強(qiáng)音樂學(xué)習(xí)的綜合性。也可以促使手風(fēng)琴與鋼琴的融合。

　　(四)在教學(xué)中補(bǔ)充音樂知識

　　手風(fēng)琴對于幼兒而言是陌生的樂器，在剛開始接觸時有好奇也有陌生。教師在手風(fēng)琴教學(xué)中不僅是要學(xué)生學(xué)會如何操作，更要讓學(xué)生認(rèn)識手風(fēng)琴。在教學(xué)中，對相關(guān)知識進(jìn)行補(bǔ)充，教師可以補(bǔ)充一些簡單的手風(fēng)琴歷史知識，也可以講述一些名人與手風(fēng)琴的逸聞趣事，既增強(qiáng)課堂教學(xué)魅力，也能夠增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，達(dá)到學(xué)前教育中音樂教學(xué)的目的。

　　三、結(jié)語

　　手風(fēng)琴作為學(xué)前教育的常見樂器，在教學(xué)中占據(jù)重要地位，當(dāng)前手風(fēng)琴教學(xué)中存在的問題并不是非常明顯，看似與整體無傷，但不加以改正，對學(xué)生日后的發(fā)展會產(chǎn)生嚴(yán)重影響。因此教師在開展手風(fēng)琴教學(xué)時要加強(qiáng)對細(xì)節(jié)的關(guān)注，努力提高教學(xué)質(zhì)量。對于學(xué)校而言，在開展手風(fēng)琴教學(xué)中要不斷進(jìn)行理論探索的完善，增強(qiáng)對教師與教學(xué)的方向性指導(dǎo)。

國學(xué)的論文7

　　論文關(guān)鍵詞：國學(xué)熱；憂患意識；文化生命

　　論文摘要：關(guān)于國學(xué)的解釋與弘揚(yáng)可以有多種形式。對于國學(xué)熱，我們應(yīng)該持一種友善的態(tài)度。國學(xué)應(yīng)該熱，這是基于對民族文化懷有憂患意識的一種自覺認(rèn)識；如何熱則是可以商榷的，關(guān)鍵在于能夠發(fā)展我們民族的文化生命。

　　近年來“國學(xué)熱”現(xiàn)象持續(xù)升溫，支持“國學(xué)熱”并為之努力的大有人在，而對“國學(xué)熱”現(xiàn)象進(jìn)行反思和批判的則更多。總的來說，“國學(xué)熱”作為一種文化現(xiàn)象，其本身就是個復(fù)雜的、包含著正反兩方面經(jīng)驗的事實，它既引起人們對國學(xué)關(guān)注和提倡，也引起人們對國學(xué)反思和批判。

　　一、友善的態(tài)度

　　關(guān)注和提倡國學(xué)也好，反思和批判國學(xué)也好，本身并沒有對和錯的對立區(qū)分，而是合適恰當(dāng)與否，即“中不中節(jié)”的問題。對于“國學(xué)熱”現(xiàn)象，我們應(yīng)該抱持一種友善的態(tài)度，關(guān)注和提倡國學(xué)的人應(yīng)該在一種友善的態(tài)度基礎(chǔ)上支持和提倡國學(xué)，反思和批判國學(xué)的人也應(yīng)該在一種友善的態(tài)度上反思和批判國學(xué)，這樣，支持國學(xué)的人就不會因為對國學(xué)的盲目的宗教信仰式的認(rèn)識而對國學(xué)的精華和糟粕一起提倡，而是區(qū)分國學(xué)中哪些是精華、哪些是糟粕，在區(qū)分了這些精華和糟粕的基礎(chǔ)上來談復(fù)興國學(xué)。同時，也因為對于國學(xué)持一種友善的態(tài)度而不愿國學(xué)為金錢、商業(yè)資本所籠罩、所踐踏，而自覺地站在一種純潔的、非私欲的立場上提倡國學(xué)；而反思和批判國學(xué)熱的也不會因為對國學(xué)的鄙棄而一味地否定國學(xué)的現(xiàn)代價值，而是基于一種友善的態(tài)度，點(diǎn)出“國學(xué)熱”現(xiàn)象背后的缺陷和不足，導(dǎo)引人們走上真正復(fù)興國學(xué)的道路，或者能夠基于友善的態(tài)度，對國學(xué)的內(nèi)容和形式進(jìn)行全面反思和批判，可以幫助人們理清國學(xué)的精華和糟粕。通過這樣正反兩方面的對于國學(xué)的態(tài)度，我們可以清楚地認(rèn)識國學(xué)的精華和糟粕，更深刻地認(rèn)識國學(xué)的現(xiàn)代價值，如果國學(xué)確實沒有一絲一毫的現(xiàn)代價值和意義，我們也只好忍痛割愛，從而超越我們的傳統(tǒng)以尋求新的價值和意義；如果國學(xué)確實對我們，尤其是當(dāng)下現(xiàn)實社會生活有價值、有意義的話，我們就應(yīng)該關(guān)注和支持國學(xué)的復(fù)興。

　　關(guān)注和提倡國學(xué)者以及反思和批判國學(xué)者均應(yīng)抱持一種友善的態(tài)度，對此二者進(jìn)行再反思也應(yīng)該抱持友善的態(tài)度，我們不能夠因為自己的生命體驗近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能夠因為自己的生命體驗異于某者就對某者的觀點(diǎn)大加鞭撻甚至發(fā)展到人身攻擊、人格侮辱的地步，這不是我們應(yīng)該持有的真正態(tài)度，我們反思“提倡和批判國學(xué)熱”不是因為我們的生命體驗異于他們，而是因為我們認(rèn)為他們關(guān)注和提倡國學(xué)的方式和方法有問題，他們反思和批判國學(xué)沒有真正觸及國學(xué)的真實面目，換句話說，我們反思的是他們對于國學(xué)的認(rèn)識是否合適、恰當(dāng)，即“中不中節(jié)”的問題，而不是簡單的支持誰、否定誰的問題。這樣我們對于國學(xué)的認(rèn)識才會深刻而恰當(dāng)，才會基于一種客觀的態(tài)度而真正去審視國學(xué)，去發(fā)掘國學(xué)的現(xiàn)代價值和意義。

　　二、憂患意識

　　我們的觀點(diǎn)是國學(xué)應(yīng)該熱，問題在于如何熱、怎么熱，即國學(xué)復(fù)興的方式與方法的問題。“國學(xué)熱”背后體現(xiàn)了人們對于中國傳統(tǒng)文化懷有一種“憂患意識”。“憂患意識”是中國傳統(tǒng)文化的基本關(guān)懷，中國哲學(xué)本身也是源于這樣的“憂患意識”。孔子講：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語·述而》)。這樣的憂患意識既是關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人的文化心理，也是反思和批判“國學(xué)熱”的人的文化心理。反思和批判“國學(xué)熱”的人并沒于深入認(rèn)識中國的文化，他們只是出于一種對當(dāng)下社會現(xiàn)實發(fā)展道路的憂患意識，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是阻礙中國社會現(xiàn)代化發(fā)展的，這是一個基本的認(rèn)識，正是在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，他們反思和批判當(dāng)下的“國學(xué)熱”現(xiàn)象。而關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人出于對中國文化的“學(xué)而不講”的現(xiàn)實狀況的憂患，希望重新喚起人們對國學(xué)的重視和學(xué)習(xí)，希望國學(xué)能夠得到持久的發(fā)展，因此，他們大力提倡“國學(xué)”，認(rèn)為國學(xué)應(yīng)該大熱特?zé)帷?我們主張反思的友善態(tài)度，也是一種憂患意識。當(dāng)下關(guān)注和提倡國學(xué)的人們的意圖也許是好的，但是，他們復(fù)興國學(xué)的方式和手段確實難以讓人接受，例如有人就提倡要恢復(fù)傳統(tǒng)的禮樂政治制度，這只能是一種美好的宗教幻想，與國學(xué)現(xiàn)代價值和意義的呈現(xiàn)無裨益處。而有一些人提倡國學(xué)本身甚至就不是出于對國學(xué)的前途和現(xiàn)代價值思考的目的，而只是把國學(xué)當(dāng)作一種商品，一種可以產(chǎn)生資本的文化商品，他們孜孜以求的是國學(xué)能夠給他們帶來巨大的資本利潤，如果可以的'話，他們就無所顧忌地弘揚(yáng)所謂的“國學(xué)”，反之，則擯棄之，這種復(fù)興國學(xué)的態(tài)度和方式本身就是畸形的，是無法真正地復(fù)興國學(xué)，無法真正地反思和發(fā)掘國學(xué)的現(xiàn)代價值和意義的，這是我們的憂患。同樣的，反思和批判國學(xué)的人，也許本身并沒有真正了解國學(xué)，只憑借國學(xué)的只言片語就對國學(xué)大加笞撻，他們因為不了解國學(xué)導(dǎo)致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的觀點(diǎn)卻在社會上廣為流傳，帶來的危害同樣是讓我們或我們的民族難以承受，這也是我們的憂患。

　　“國學(xué)熱”的背后正體現(xiàn)著這樣一種“憂患意識”，真正基于一種友好態(tài)度的人，無論是關(guān)注和支持“國學(xué)熱”的人還是反思和批判“國學(xué)熱”的人，他們都是基于這樣的憂患意識，前者憂患“國學(xué)”之不講，后者憂患邪學(xué)之害道。

　　三、文化生命

　　憂患意識的背后是基于一種文化生命的自覺。我們主張國學(xué)應(yīng)該復(fù)興，國學(xué)應(yīng)該熱起來，本身是基于一種文化歷史學(xué)和解釋學(xué)的分析。簡單來說，文化是一個民族的生活模式，它涵蓋了社會生活的方方面面，人們的視聽言動背后體現(xiàn)的是文化的自覺。當(dāng)下，人們對于文化的認(rèn)識越來越深刻，對于全球范圍的文化圖景的把握越來越清晰，全球范圍的文化圖景是多元文化的和諧共存和平等對話，國家地區(qū)的文化圖景是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。正像杜維明先生所說的，全球化加強(qiáng)了本土化，各民族開始了對于本民族源初文化的認(rèn)同和發(fā)掘，這是傳統(tǒng)知識的現(xiàn)代意義。今天，我們支持“國學(xué)熱”，提倡國學(xué)的復(fù)興，本身就是對于我們民族的源初文化的認(rèn)同，對于國學(xué)具有現(xiàn)代意義的信心，對于國學(xué)具有的現(xiàn)代價值的發(fā)掘。

　　我們提倡國學(xué)的復(fù)興，主張本民族源初文化的認(rèn)同以及其現(xiàn)代價值的發(fā)掘，本質(zhì)上是因為我們堅信本民族的復(fù)興和崛起只能是基于本民族的文化生命，我們的文化生命孕育了我們的傳統(tǒng)文化，如果我們將文化生命看作是“種子”，那么我們的文化便是這一“種子”發(fā)芽并且枝繁葉茂，我們的社會生活就應(yīng)該建立在我們的文化生命的大樹上，這樣才能有持久的養(yǎng)料和常新的發(fā)展。

　　中國人的文化生命曾經(jīng)受過很大的、幾乎是摧毀性的挫折，這樣的挫折使我們的傳統(tǒng)文化陷入困境，導(dǎo)致我們的傳統(tǒng)文化“花果飄零”。一方面，那些關(guān)注和支持國學(xué)的人會產(chǎn)生一種挫折感和緊迫感，這種挫折感和緊迫感使得我們對于國學(xué)懷有憂患意識，希望復(fù)興我們的國學(xué)，期待我們的文化生命能夠再次枝繁葉茂，但是，也使得我們對于國學(xué)的復(fù)興太過毛躁，不能平心靜氣地思考什么是國學(xué)，國學(xué)中哪些應(yīng)該復(fù)興，哪些應(yīng)該摒棄以及復(fù)興國學(xué)的方法與手段等問題，最終不僅沒有激發(fā)人們對于國學(xué)的現(xiàn)代價值和意義的內(nèi)容的發(fā)掘，反而使人們因為既不了解國學(xué)又誤會迭生而更加遠(yuǎn)離國學(xué)。另一方面，反思和批判國學(xué)的人，因為看到傳統(tǒng)文化陷入困境而產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化本身已經(jīng)終結(jié)，它對中國社會的發(fā)展只是一種阻礙而沒有任何價值和意義，因此，中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展必須拋棄傳統(tǒng)的“包袱”，反對所謂的“國學(xué)熱”，甚至是復(fù)興儒學(xué)的說法和實踐。他們的對于國學(xué)的反思和批判，某種意義上可以說確實凸顯了國學(xué)中應(yīng)該拋棄的糟粕部分，但是他們的反思和批判也有不足，他們沒有看到、也無法看到傳統(tǒng)文化的精華部分，因為他們在根本的文化態(tài)度上有偏頗，沒有真正認(rèn)識到中國的現(xiàn)代化必須基于本民族的文化生命之上才有可能持久而常新。

　　我們主張國學(xué)應(yīng)該熱，正是因為我們堅信中國的發(fā)展可以而且必須基于我們民族的文化生命，但是如何復(fù)興國學(xué)則是一項長久的工作，也是我們今后努力之所在。

國學(xué)的論文8

　　摘要：隨著我國教育體制的改革，更多的人提出將國學(xué)教育和創(chuàng)新教育相統(tǒng)一，從而使我國的教育能夠適應(yīng)現(xiàn)在化的發(fā)展同時，也能夠繼承并傳承我國的優(yōu)秀古文化。本文詳細(xì)的介紹了國學(xué)教育和創(chuàng)新教育的統(tǒng)一。

　　關(guān)鍵詞：國學(xué)教育；創(chuàng)新教育；統(tǒng)一

　　1、國學(xué)教育概念

　　國學(xué)作為近代意義上的概念一般采用的是狹義國學(xué)的定義即國學(xué)是對中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。引申而言，它是指中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。但是從國學(xué)的廣闊外延上看，國學(xué)不等同于單一的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，還應(yīng)該包括中國歷史和現(xiàn)代通過原始性自主創(chuàng)新創(chuàng)造的，具有鮮明民族特色的一切科學(xué)文化、技術(shù)和文明。在對國學(xué)教育進(jìn)行研究時，我們更習(xí)慣采用廣義國學(xué)即國學(xué)的外延的定義：國學(xué)又稱“國故學(xué)”，指一國固有之學(xué)問。一般認(rèn)為，國學(xué)相對于新學(xué)，指舊學(xué)；相對于西學(xué)，指中學(xué)。如果在廣義國學(xué)即國學(xué)外延的范圍內(nèi)對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育，則國學(xué)教育就不再僅僅是指對學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)思想、文化、民族精神的教育。而是擴(kuò)展到對學(xué)生進(jìn)行中華民族五千年創(chuàng)造的一切文明的指導(dǎo)性教育領(lǐng)域。如果站在這樣的高度對國學(xué)和國學(xué)教育進(jìn)行研究則突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，將為國學(xué)教育的研究開拓一個更加廣闊的理論和實踐空間。

　　2、創(chuàng)新教育的概念

　　所謂創(chuàng)新教育就是使整個教育過程被賦予人類創(chuàng)新活動的特征，并以此為教育基礎(chǔ)，達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新人才和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的教育。所謂創(chuàng)新人才，應(yīng)該包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力兩個相關(guān)層面。其中，創(chuàng)新精神主要由創(chuàng)新意識、創(chuàng)新品質(zhì)構(gòu)成。創(chuàng)新能力則包括人的創(chuàng)新感知能力、創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新想象能力。從兩者的關(guān)系看，創(chuàng)新精神是影響創(chuàng)新能力生成和發(fā)展的重要內(nèi)在因素和主觀條件，而創(chuàng)新能力提高則是豐富創(chuàng)新精神的最有利的理性支持。

　　實施創(chuàng)新教育就是要從培養(yǎng)創(chuàng)新精神入手，以提高創(chuàng)新能力為核心，帶動學(xué)生整體素質(zhì)的`自主構(gòu)建和協(xié)調(diào)發(fā)展。而創(chuàng)新精神和能力不是天生的，它雖然受遺傳因素的影響，但主要在于后天的培養(yǎng)和教育。創(chuàng)新教育的過程，不是受教育者消極被動的被塑造的過程，而是充分發(fā)揮其主體性、主動性，使教學(xué)過程成為受教育者不斷認(rèn)識、追求探索和完善自身的過程，亦即培養(yǎng)受教育者獨(dú)立學(xué)習(xí)、大膽探索、勇于創(chuàng)新能力的過程。因此，在教學(xué)過程中要致力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力及實踐能力。

　　3、國學(xué)教育與創(chuàng)新教育的結(jié)合

　　3.1 與時俱進(jìn)，國學(xué)需要創(chuàng)新。當(dāng)代最具活力的中青年人沒有多少人讀古文，他們對博大的中華文化知之甚少，因此許多人出現(xiàn)精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個宏觀的大問題，與個體的命運(yùn)聯(lián)系得不太緊密。特別是年輕的一代，對追求時尚生活方式的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對傳統(tǒng)文化的興趣。 “今天的國學(xué)一定要有自己的發(fā)展創(chuàng)新，不是重復(fù)古人的思想，要有時代觀點(diǎn)在其中。”人大國學(xué)院院長、紅學(xué)家馮其庸說，“傳統(tǒng)文化不是凝固的，而是不斷豐富發(fā)展的，我們研究得越深入，越會有新的意識產(chǎn)生，形成今天的科學(xué)新面貌，形成我們的時代精神。有兩句話說得非常客觀，舊學(xué)要將新學(xué)揚(yáng)，今朝不與昨朝同，這種唯物辨證的觀點(diǎn)是我們在創(chuàng)新國學(xué)的過程中要始終堅持的。”因此，在探索國學(xué)建設(shè)新路徑的過程中，既要繼承前人行之有效的傳統(tǒng)方法，又要注意導(dǎo)入現(xiàn)代化的教育、科研手段，使青年學(xué)生真正對國學(xué)感興趣。

　　3.2 通過國學(xué)教育提高全民的國學(xué)素質(zhì)。改革使中國社會發(fā)生了巨大變化，這種變化也同時折射在文化領(lǐng)域和人民的精神領(lǐng)域。不同時期出生的人所接觸和感受到的社會環(huán)境是有巨大差異的，這種差異決定他們思考問題的基礎(chǔ)和方式的不同。因此我們應(yīng)該加強(qiáng)國學(xué)的學(xué)習(xí)，提高全民的國學(xué)素質(zhì)，對民族文化繼承的發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

　　3.3 國學(xué)教育和現(xiàn)在教育互補(bǔ)。創(chuàng)新的一般規(guī)律告訴我們，創(chuàng)新途徑主要是借鑒歷史、國外、其他學(xué)科和人類的一切研究成果。而這一切的前提就是實施創(chuàng)新的人要有寬廣的視野和扎實的學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)。我們進(jìn)行國學(xué)教育的重要原因就是力圖通過研究中國歷史和現(xiàn)代的一切有價值的民族文化、民族科技理論和案例，培養(yǎng)和啟迪學(xué)生，這樣我們可以達(dá)到與現(xiàn)代教育課程互補(bǔ)的效果。

　　3.4 國學(xué)路在何方。重提國學(xué)，重建學(xué)科，如果說是為了平衡自身心靈的需要，應(yīng)該沒有什么困難；但如果是為了重建兼容并包的中華新學(xué)術(shù)、新文化，就必須具有開放的視野、健全的心態(tài)，自覺養(yǎng)成把中國文化置于世界文化總體格局之中加以分析和判斷的思維習(xí)慣。

　　當(dāng)代，許多人都想增加自己的國學(xué)知識，許多家長希望自己的孩子具有這方面的基本常識，因此，熱心倡導(dǎo)國學(xué)的人最好把自己的任務(wù)看成是文化補(bǔ)習(xí)的教師，國學(xué)的前景包括大力吸收現(xiàn)代化的知識和思維方式，以當(dāng)前的情況看，倡言者應(yīng)當(dāng)注意考慮行政中立性原則。

　　談及未來國學(xué)的發(fā)展，清華大學(xué)人文學(xué)院教授張豈之說，培養(yǎng)國學(xué)人才不能忘記從人類所有文化里吸收有用的東西，在強(qiáng)調(diào)國學(xué)重要的同時，不能忘記二十世紀(jì)重要的經(jīng)驗，今天我們要向西方學(xué)習(xí)人文學(xué)術(shù)方面對我們有價值的知識，未來的發(fā)展更要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，從全人類的文化中汲取營養(yǎng)。因此，堅持國學(xué)教育和創(chuàng)新教育的統(tǒng)一，對我們的傳統(tǒng)文化的傳承和培養(yǎng)創(chuàng)新的思維能力都是大有裨益的。

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國學(xué)的論文9

　　關(guān)鍵詞：中小學(xué)語文 國學(xué)系統(tǒng)化教育

　　摘要：作者針對中小學(xué)語文中國學(xué)系統(tǒng)化教育做了一些理論和實踐的探討，包括在中小學(xué)語文教學(xué)中落實加強(qiáng)國學(xué)教育的必要性，并對在中小學(xué)語文教學(xué)中實現(xiàn)國學(xué)教育的系統(tǒng)化提出了建議。

　　每個國家都有自己的國學(xué)，它是這個國家國民生存、生活、思維方式的抽象與概括，是該國家國民智慧的結(jié)晶。作為華夏子孫，研究國學(xué)、提倡國學(xué)，是責(zé)無旁貸的事。而要普及國學(xué)，就必須振興發(fā)展國學(xué)教育。今天，“國學(xué)熱”漸起，讓人們開始關(guān)注國學(xué)的同時，卻也暴露了許多巫待解決的問題。為有效解決這些問題，以保證我國國學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展，我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)讓今天的國學(xué)教育系統(tǒng)化，尤其要在中小學(xué)語文教學(xué)中得到落實加強(qiáng)。

　　1、在中小學(xué)語文教學(xué)中落實加強(qiáng)國學(xué)教育的必要性

　　中小學(xué)階段歷時長，包括小學(xué)、初中和高中三個階段，學(xué)生從6、7歲娃娃長成一個個健壯的青少年。所以說，中小學(xué)階段是學(xué)生身體發(fā)育、接受知識教育、性格養(yǎng)成、人格塑造的重要階段。“性格決定命運(yùn)”，說明這個階段的教育在某種程度上決定了學(xué)生個體一生的發(fā)展，是他人生當(dāng)中很重要的一個階段。而國學(xué)教育可以很好地引導(dǎo)他們了解并熱愛祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)古代圣賢的先進(jìn)思想，并受之熏陶，懂得為人處世的道理，培養(yǎng)良好品格，以幫助他們健康成長。

　　中小學(xué)階段是我國的九年義務(wù)制教育階段的主要過程，這種強(qiáng)制性規(guī)定就決定了這種教育的最大普遍性；它的歷時長，就使得接受教育者在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。所以說，中小學(xué)階段的教育對于提高國民素質(zhì)發(fā)揮其他階段無與倫比的重要作用。國學(xué)教育要大規(guī)模推廣，實現(xiàn)全民國民教育，那就必須緊緊地抓住這個主要的受教育群體，并加強(qiáng)落實。

　　我國現(xiàn)在的國學(xué)教育，雖然在學(xué)前（包括幼兒園）和大學(xué)階段已悄然興起，有“星星之火，可以燎原之勢”，但在中小學(xué)階段就很是薄弱，以致使整個國學(xué)教育系統(tǒng)出現(xiàn)了嚴(yán)重脫節(jié)。在中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)中，政治可以教給學(xué)生古代圣哲的先進(jìn)思想；歷史可以讓學(xué)生了解祖國源遠(yuǎn)流長的歷史，以鑒古察今；美術(shù)可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國精彩的繪畫藝術(shù)；音樂可以引領(lǐng)學(xué)生走入祖國獨(dú)特的`音樂殿堂；體育可以教給學(xué)生具中國特色、能強(qiáng)身健體的功夫……這些科目都在以自己的形式向?qū)W生進(jìn)行國學(xué)教育，讓學(xué)生領(lǐng)略中國文化的博大精深。但是，古代圣賢的思想文化得以流傳，并影響至今或更遠(yuǎn)，最主要的還是依賴于文字、文學(xué)。美國教育家薩王爾認(rèn)為：“語言是利用任意產(chǎn)生的符號體系來表達(dá)思想、感情和愿望的人類特有的、非本能的載體。”要能讀懂、吸收記載有古代圣賢思想精華的典籍，并且與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，首先就必須具有基本的文言文閱讀鑒賞能力和寫作能力。要加強(qiáng)這些基本能力，在經(jīng)典閱讀中熏陶培養(yǎng)學(xué)生的良好品格，眾學(xué)科中的語文教學(xué)無疑尤其關(guān)鍵。

　　所以，要發(fā)展國學(xué)教育，實現(xiàn)國學(xué)教育的系統(tǒng)化，就必須尤其重視落實加強(qiáng)中小學(xué)語文教學(xué)中的國學(xué)教育。

國學(xué)的論文10

　　知識無國界，學(xué)生為接受高等教育而跨國流動的現(xiàn)象自大學(xué)誕生之初即有。二戰(zhàn)結(jié)束以來，學(xué)生國際流動的規(guī)模之大、人數(shù)之眾、影響之巨前所未有，已成為高等教育國際化最重要的方面和最顯著的標(biāo)志。20 世紀(jì) 70 年代以來，全球國際學(xué)生人數(shù)節(jié)節(jié)攀升，留學(xué)形式從精英留學(xué)發(fā)展到大眾留學(xué)，其規(guī)模仍在不斷擴(kuò)大。在過去的 40 多年中，全球國際學(xué)生的增長速度超過了世界各國國內(nèi)高等教育的擴(kuò)招速度。作為高等教育國際化進(jìn)程中的全球“領(lǐng)導(dǎo)者”以及高等教育學(xué)生流動的最大輸入國，美國吸引了全球近 1/3 的國際學(xué)生，根據(jù)美國《開放門戶》（Open Doors）的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，20xx—20xx 年，美國擁有的國際學(xué)生為 974926 人。美國亞伯拉罕·林肯委員會自 20xx 年起發(fā)布的林肯計劃明確提出教育國際化的一個重要目標(biāo)之一就是讓更多的美國學(xué)生走向海外。美國已有的高等教育政策、高等教育國際學(xué)生流動政策以及政策制定的動向?qū)κ澜缟掀渌麌�家和地區(qū)制定和實施相關(guān)政策產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。高校國際學(xué)生流動是美國教育國際化政策中的重要組成部分，近年來，美國作為最大的國際學(xué)生接收國，也在不斷地促進(jìn)本土學(xué)生的向外流動，美國在高校國際學(xué)生流動的舞臺上扮演著主要角色。

　　一、美國高等教育學(xué)生流動的國際與國內(nèi)背景從西方殖民擴(kuò)張時期至“冷戰(zhàn)”結(jié)束，地緣政治因素一度是影響學(xué)生流向的主要因素。但自“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國際化進(jìn)程的加快，社會經(jīng)濟(jì)因素的影響日漸加劇。西方主要工業(yè)化國家 20 世紀(jì) 50—70 年代為擴(kuò)大其政治影響而對發(fā)展中國家實行的技術(shù)、資金援助和教育、社會與經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展政策，在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。大部分國際學(xué)生根據(jù)接收國的國家政策享受免費(fèi)教育或獎學(xué)金資助。雖然傳統(tǒng)的促進(jìn)共同理解、維護(hù)和平與發(fā)展、加強(qiáng)文化交流、致力于科研與教育合作依舊是高等教育不可替代的主題，但主流的國際學(xué)生流動已日益從“教育援助”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃�貿(mào)易”，接收國的經(jīng)濟(jì)理念取代了政治理念，成為影響學(xué)生流動的主要政策取向。自 20 世紀(jì) 50年代以來，世界上很多國家鼓勵學(xué)生出國留學(xué)，同時自己也招收外國留學(xué)生。盡管關(guān)于海外學(xué)生的政策一般是為多個目標(biāo)服務(wù)，但西方主要發(fā)達(dá)國家促進(jìn)學(xué)生國際流動的最初出于文化和政治上的考慮，包括對發(fā)展中國家的援助。但更近一些時期，一些國家的動機(jī)更多的是關(guān)心越來越高的來自教育服務(wù)出口所帶來的經(jīng)濟(jì)收入，在促進(jìn)學(xué)生流動方面，經(jīng)濟(jì)動機(jī)補(bǔ)充了而不是取代了文化因素的作用。20 世紀(jì)90 年代，全球?qū)W生市場的競爭進(jìn)入白熱化狀態(tài)，澳、英、德、法、日作為留學(xué)生主要接收國的地位逐步提升，美國在這一領(lǐng)域的世界霸主地位雖然一時難以撼動，但其一統(tǒng)天下的局面正面臨愈來愈激烈的挑戰(zhàn)與競爭。進(jìn)入 21 世紀(jì)，競爭的范圍不斷拓展，新興的國家也加入了競爭行列，通過積極引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的高等教育來增強(qiáng)自身能力建設(shè)。

　　（一）調(diào)查的主要發(fā)現(xiàn)該項調(diào)查結(jié)合《開放門戶》報告及伙伴國提供的相關(guān)數(shù)據(jù)得出以下 6 個主要發(fā)現(xiàn)。

　　第一，在該研究中涉及的 13 個國家中，共接收43000 名美國學(xué)生進(jìn)行學(xué)位的學(xué)習(xí)。

　　第二，39% 的學(xué)生攻讀本科學(xué)位，44% 的學(xué)生攻讀碩士學(xué)位，17%的學(xué)生攻讀博士學(xué)位。

　　第三，72% 的美國學(xué)生到以英語為母語的國家攻讀學(xué)位。

　　第四，去海外攻讀學(xué)位的美國學(xué)生的首選目的地是英國，20xx—20xx 年，英國接收來自美國的 5940 位本科生，10245位研究生。

　　第五，去海外攻讀學(xué)位的美國學(xué)生就讀的專業(yè)集中在人文社會科學(xué)和商業(yè)管理兩大領(lǐng)域。

　　第六，結(jié)合美國《開放門戶》報告（20xx 年）學(xué)生海外調(diào)查的最新調(diào)查結(jié)果，美國共有 313000 位高校學(xué)生在海外高校就讀。

　　（二）調(diào)查的主要內(nèi)容《美國學(xué)生的海外學(xué)習(xí)項目：主要目的地和學(xué)習(xí)領(lǐng)域》主要關(guān)注了全球背景中在海外攻讀學(xué)位的美國學(xué)生的基本情況。20 世紀(jì)后半葉，美國經(jīng)歷的學(xué)生國際流動主要是以攻讀學(xué)位為目的的從南部國家到北部國家的學(xué)生流動。主要是與歐洲、北美、大洋洲來的學(xué)生開展短期交流和攻讀學(xué)位跨境的學(xué)習(xí)。國際學(xué)生市場的競爭越來越激烈，國際學(xué)生對國家和高校帶來的效益越來越受重視，全球范圍內(nèi)對人才的需求也促使各國制定和實施更多促進(jìn)學(xué)生流動的政策和推動學(xué)生流動的項目。

　　三、對《美國學(xué)生的海外學(xué)習(xí)項目：主要目的地和學(xué)習(xí)領(lǐng)域》的思考

　　美國以高校為主體，在實施高校國際學(xué)生流動政策的過程中取得了良好的效果，有效地促進(jìn)了國際學(xué)生流動并豐富國際化發(fā)展的內(nèi)涵，提升美國高校在全球范圍內(nèi)的競爭力和優(yōu)勢地位，促進(jìn)了學(xué)生語言能力和文化理解力的提升，為多元文化社會的良好運(yùn)轉(zhuǎn)提供了人才支持和條件保障。深入開展美國高校國際學(xué)生流動政策的實施效果的研究，并在研究中把握美國高校國際學(xué)生流動政策的實施的特點(diǎn)、適用性以及實施過程中遇到的困難及困難的消解，對于接收國際學(xué)生政策的制定、實施、評價都具有重要意義。

　　（一）美國高校高額學(xué)費(fèi)是重要的.推動因素美國大學(xué)尤其是私立大學(xué)學(xué)費(fèi)昂貴是不爭的事實。近年來，美國高校學(xué)費(fèi)增長過快，學(xué)生學(xué)費(fèi)負(fù)擔(dān)較重。美國州政府的財政撥款和學(xué)費(fèi)收入是美國公立高校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的主要來源，但近年來，伴隨著美國經(jīng)濟(jì)的下滑和減稅計劃的實施，美國州級政府都普遍縮減了對公立高校的經(jīng)費(fèi)支持額度。“20xx—20xx 年，美國生均高教政府撥款下降了 650 美元。州政府撥款占公立高等教育經(jīng)費(fèi)收入的百分比從45%下降到 36%，而學(xué)費(fèi)占公立高等教育經(jīng)費(fèi)收入的百分比卻從 12% 上升到 19%。”再加上受近年來金融危機(jī)影響，大學(xué)經(jīng)費(fèi)來源不足，從而造成大學(xué)學(xué)費(fèi)飆升。20xx 年全美公共政策和高等教育研究中心對美國 50 個州的高教表現(xiàn)評比報告顯示，“20xx 年沒有一個州在這方面獲得 A 甚至 B 的成績，50 個州中有 43 個州在這方面的表現(xiàn)為不及格，成績最好的州僅獲 C 減成績。跟老百姓的收入相比，美國大學(xué)的學(xué)費(fèi)越來越昂貴。

　　（二）世界各國高等教育迅猛發(fā)展提升了高等教育的質(zhì)量留學(xué)目的國的高等教育水平影響國際學(xué)生流動。大學(xué)排行榜是社會接受程度比較高的高等教育評價方式，其中，泰晤士高等教育排行榜知名度較高。該排行榜注重商業(yè)價值，對一個大學(xué)的教育、科研、學(xué)術(shù)、聲譽(yù)進(jìn)行了綜合考慮，為家長、學(xué)生的大學(xué)選擇提供重要參考。一個國家的大學(xué)排名和聲譽(yù)是該國高等教育國際影響力的直觀體現(xiàn)，較強(qiáng)的高等教育水平會吸引更多的學(xué)生前來進(jìn)修。近年來，由于世界各個國家的高等教育質(zhì)量都有不同程度的提升，很多國家形成了自己的優(yōu)勢學(xué)科和優(yōu)勢專業(yè)，吸引來自世界各地的國際學(xué)生前來求學(xué)深造。美國高校學(xué)生向外流動也說明高質(zhì)量的教育是國際學(xué)生流動最根本的動力。

　　（三）語言因素的影響在學(xué)生國際流動中，語言是不能忽略的因素。從報告中不難看出，以英語為母語的國家對美國學(xué)生具有較大的吸引力。很多非英語為母語的國家也增設(shè)了大量的英語課程。由于英語是國際貿(mào)易的主要語言，4 個主要的英語國家（美、英、加、澳）占所有外國學(xué)生的一半以上（54%）。在 20 世紀(jì) 90 年代末期，美國、加拿大的相對比例有所下降，英國、澳大利亞、新西蘭和愛爾蘭有所增長，其他國家則保持穩(wěn)定。一般情況下將廣泛使用的語言（英語、德語、法語、俄語和西班牙語）作為教學(xué)語言的國家容易得到國際學(xué)生的青睞。英語作為一種世界性語言正逐漸被人們接受，英語授課受到學(xué)生歡迎，全部課程使用英語教學(xué)的國家，在接納國際學(xué)生時占絕對主導(dǎo)地位。英國、澳大利亞、新西蘭及加拿大在過去十年間招生人數(shù)的激增，部分原因可解釋為語言的影響。

　　受語言問題及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，英語國家的學(xué)生更傾向于去英聯(lián)邦國家或美國學(xué)習(xí)，英國 57。 8% 的學(xué)生選擇去英語國家學(xué)習(xí)，美國有 56。 8% 的學(xué)生選擇去英語國家學(xué)習(xí)。葡萄牙大約 72% 的國際學(xué)生來自官方語言為葡萄牙語的國家，法國也吸引了原法國殖民地的許多學(xué)生，奧地利接納的學(xué)生大多來自德語區(qū)國家。基于這種情況，越來越多的非英語國家的教育機(jī)構(gòu)開設(shè)了以英語為教學(xué)語言的課程，希望以語言為突破口，改變在招收國際學(xué)生方面的不利處境。

國學(xué)的論文11

　　在學(xué)前教育過程中，對兒童進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育是非常重要的，這有利于很好的對我國的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行弘揚(yáng)和繼承，同時還有利于提高兒童的道德修養(yǎng)。啟蒙教育對兒童來說具有非常重要的意義。為此，本文主要圍繞在學(xué)前教育中，國學(xué)啟蒙教育的主要意義以及在學(xué)前階段實施國學(xué)啟蒙教育的主要方式進(jìn)行了分析闡述，希望能夠提高學(xué)前教育的質(zhì)量。

　　隨著社會的不斷進(jìn)步，人們不僅僅重視物質(zhì)文明，也越來越重視精神文明。為了更好的適應(yīng)時代的發(fā)展，人們的需求，在對兒童進(jìn)行教育的過程中，一定要將學(xué)前教育中的傳統(tǒng)文化融入到教育教學(xué)過程中，讓兒童對傳統(tǒng)文化有一個初步的了解，感受到我國文化的博大精深，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，同時還能夠?qū)�學(xué)生進(jìn)行良好的素質(zhì)教育。本文首先對學(xué)前教育中進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育的意義，隨后又在學(xué)前階段實施國學(xué)啟蒙教育的主要方式進(jìn)行了分析研究。希望能夠?qū)�國學(xué)啟蒙教育進(jìn)行深入探索。

　　一、學(xué)前教育中進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育的意義

　　在《大學(xué)》中有這樣一句話：“ 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心 。”從這句話中我們可以看出，“正心”對一個人來說是至關(guān)重要的，能夠讓人身心得到修養(yǎng)。但是個人認(rèn)為“正心”應(yīng)該從學(xué)前教育開始，我國的`傳統(tǒng)民族文化對我們的生活產(chǎn)生著非常重要的影響，它能夠給人們帶來比較豐富的知識，能夠增加人們的智慧，如果將傳統(tǒng)民族文化深入到學(xué)前教育中去，那么對培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)具有重要意義。

　　1.有利于幼兒社會性的養(yǎng)成

　　目前，由于人們的生育觀念有所轉(zhuǎn)變，大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，因此家長對孩子是非常嬌慣的，這就導(dǎo)致了大多數(shù)學(xué)生都會以自我為中心，很難與人和諧相處，根本不會關(guān)心他人。在國學(xué)啟蒙教育中，有很多可以規(guī)范人們行為的內(nèi)容，并且可以使人們增強(qiáng)責(zé)任感，學(xué)會關(guān)愛他人等等。在《三字經(jīng)》中提到：“ 香九齡，能溫席 。 孝于親，所當(dāng)執(zhí)。 融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知 ”就講到了兩個故事：“ 黃香溫席 ”和“孔融讓梨 ”。這兩個故事就是對學(xué)生進(jìn)行教育的很好的例子，教師可以通過對學(xué)生的教育，讓學(xué)生能夠?qū)W會尊重他人、禮讓他人，同時還要學(xué)會和他人和諧相處，懂得分享等等。這有利于培養(yǎng)兒童的道德修養(yǎng)，讓其從一個懵懂無知的人逐漸變成一個有禮貌、有素質(zhì)的人。

　　2.有利于幼兒良好道德水平的養(yǎng)成

　　首先，教師要知道，兒童一般在3歲以后，才能夠逐漸產(chǎn)生對事物的判斷能力，對道德具有簡單的一些認(rèn)知，這時候教師就可以將道德教育方面的知識滲透到教學(xué)中去，《三字經(jīng)》 中所說“首孝悌，次見聞” 更是將道德教育置于了知識教育之前。所以，對兒童進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育時，教師要學(xué)會采用適合的教學(xué)方式對其進(jìn)行道德教育和素質(zhì)教育。《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等都講述了一些豐富的道德修養(yǎng)，教師應(yīng)該將此充分利用起來，誘導(dǎo)兒童對這些讀物進(jìn)行背誦，這對兒童會產(chǎn)生一些潛移默化的影響，讓兒童能夠?qū)�這些讀物進(jìn)行理解和消化，逐漸提高自身的道德水平和素質(zhì)。

　　二、在學(xué)前階段實施國學(xué)啟蒙教育的主要方式

　　1.在誦讀游戲中感受到國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵

　　在對兒童進(jìn)行教育時，教師可以將游戲穿插到教育教學(xué)中，或者每周安排固定的活動次數(shù)，主要的目的就是讓兒童能夠誦讀經(jīng)典，讓其能夠在教師的領(lǐng)導(dǎo)下感受到國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，教師可以通過自身范讀或者領(lǐng)讀等方式進(jìn)行教學(xué)，以避免出現(xiàn)兒童有不會讀的字詞。另外，教師在教學(xué)中盡量加入一些趣味性的游戲，兒童處在一個活潑好動的年紀(jì)，加入游戲有利于激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的積極性，同時也有利于學(xué)生的身心發(fā)展。

　　2.創(chuàng)設(shè)一種濃郁的學(xué)習(xí)氛圍

　　對于學(xué)生來說，具有一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍是學(xué)習(xí)的前提基礎(chǔ)，同時也是他們成長的主要場所之一，因此，教師應(yīng)該將環(huán)境問題重視起來。在進(jìn)行教育的過程中，教師可以對學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，同時還要體現(xiàn)出 “ 學(xué)國學(xué) 、 知禮儀 、 智商好 、 情商高 ” 的理念。比如說，提線木偶和花燈都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是國學(xué)經(jīng)典，如果將這種國學(xué)經(jīng)典放到啟蒙教育中，可以在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓其認(rèn)識到國學(xué)的經(jīng)典不只是存在于課本，同時還體現(xiàn)在民間藝術(shù)上。另外，環(huán)境會給學(xué)生帶來很大的影響，教師可以利用這一點(diǎn)，把一些文明標(biāo)語或者行為規(guī)范張貼在教室的某些角落，讓學(xué)生在無形之中受到啟發(fā)。使其逐漸養(yǎng)成良好文明禮儀。

　　3.學(xué)校家長共同合作對兒童進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育

　　父母是孩子的第一任老師，因此僅僅靠學(xué)校教師的努力是不夠的，所以學(xué)校應(yīng)該和家長進(jìn)行有效的合作，共同促進(jìn)孩子成長。學(xué)校應(yīng)該定期開家長會，向家長詳細(xì)的介紹一下教學(xué)的目的和主要的教學(xué)方法等等，同時家長也可以向校方提出合理的教學(xué)建議，積極配合學(xué)校的工作，做好家庭教育，給孩子提供一個和諧的家庭氛圍，督促孩子學(xué)習(xí)等等。家長還可以陪孩子一起閱讀國學(xué)經(jīng)典，給孩子講解國學(xué)經(jīng)典的一些文明禮儀，道德規(guī)范等等內(nèi)容。另外，學(xué)校還可以舉行國學(xué)經(jīng)典閱讀活動，讓每一個孩子都參與到其中，同時也可以讓家長參與到其中，做一些親子活動，這有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于開展國學(xué)啟蒙教育。

　　三、結(jié)語

　　在學(xué)前教育過程中，對兒童進(jìn)行國學(xué)啟蒙教育是非常重要的，這有利于很好的對我國的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行弘揚(yáng)和繼承，同時還有利于提高兒童的道德修養(yǎng)。啟蒙教育對兒童來說具有非常重要的意義。因此，教師可以采用正確的教學(xué)方法對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，同時還可以和家長進(jìn)行有效的合作，讓學(xué)生在濃郁的學(xué)習(xí)氛圍中快樂學(xué)習(xí)。本文主要圍繞在學(xué)前教育中，國學(xué)啟蒙教育的主要意義以及在學(xué)前階段實施國學(xué)啟蒙教育的主要方式進(jìn)行了分析闡述，希望能夠提高學(xué)前教育的質(zhì)量。

國學(xué)的論文12

　　近些年來，學(xué)前教育的公益性受到社會越來越多的關(guān)注，而如何保證學(xué)前教育的公益性特征，也是當(dāng)前我國教育體制改革進(jìn)程中的一項難題，也是影響學(xué)前教育發(fā)展的關(guān)鍵問題所在。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企事業(yè)改革進(jìn)程不斷加快，很多幼兒園開始逐漸走入社會化辦學(xué)機(jī)制，向家長收取的費(fèi)用也越來越高，這極大地影響了學(xué)前教育的公益性特征。現(xiàn)階段我國學(xué)前教育的公益性主要體現(xiàn)在政府供給方面，按照不同的辦學(xué)需求，由政府給予相應(yīng)的資助，以此來保證學(xué)前教育的正常開展。

　　一、學(xué)前教育的公益性定位

　　從學(xué)前教育的發(fā)展歷程來看，其主要經(jīng)歷了慈善、福利和教育幾個重要的發(fā)展階段，學(xué)前教育的開展不以盈利為目的，保證其自身的公益性是學(xué)前教育發(fā)展的根本屬性[1]。近些年來，我國教育體系改革不斷完善，對學(xué)前教育的公益性研究工作也逐漸增加，隨著社會的關(guān)注程度不斷提高，學(xué)前教育的公益性也成為教育事業(yè)和國家福利的重要組成部分，所以政府學(xué)前教育的投入顯得十分重要。關(guān)于學(xué)前教育的性質(zhì)與定位，可以從以下幾個方面考慮：

　　1學(xué)前教育是公益性公共事業(yè)

　　學(xué)前教育在很多國家都被納入到國家公共事業(yè)的范疇內(nèi)，而且對公共事業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響[2]。在不同的社會制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響下，學(xué)前教育的公益性程度也有著很大的差異性。我國學(xué)前教育作為公益性事業(yè)，需要依靠政府的投資持續(xù)開展。

　　2學(xué)前教育對幼兒發(fā)展的重要性

　　學(xué)前教育是幼兒成長過程中的基礎(chǔ)性教育，實現(xiàn)學(xué)前教育的公平性和普及性，是我國學(xué)前教育發(fā)展的根本目標(biāo)。幼兒時期是可塑性最強(qiáng)的時期，這一特殊時期接受的教育對兒童未來的成長有著至關(guān)重要的影響，所以學(xué)前教育無論是在任何一個國家，都具有十分重要的地位，因此如何提高學(xué)前教育的質(zhì)量，是目前學(xué)前教育活動開展過程中的重要目標(biāo)，因此，為了提供良好的幼兒教育質(zhì)量，必須為幼兒教育創(chuàng)造良好的環(huán)境[3]。針對一些入學(xué)條件不好的地區(qū)兒童，我國政府在投入和支援方面也增加了力度，為幼兒創(chuàng)造平等的、良好的學(xué)前教育環(huán)境。

　　3學(xué)前教育的公益性減輕了家庭負(fù)擔(dān)

　　學(xué)前教育的公益性特征，也極大地改善了家庭收入，減輕了家庭負(fù)擔(dān)。因為學(xué)前教育的廣泛開展，可以使更多的家長從家庭中走出來，可以獲得更多就業(yè)機(jī)會，獲得更大的發(fā)展空間，這從另一個方面提高了家庭收入，從而使現(xiàn)有的家庭收入結(jié)構(gòu)有所優(yōu)化，有利于提高生活質(zhì)量。同時，為了達(dá)到與幼兒的共同發(fā)展，家長也需要更多的時間不斷完善自己，這也使得家長的教育水平不斷提高，這也是學(xué)前教育公益性的重要體現(xiàn)。

　　二、我國學(xué)前教育公益性程度的弱化

　　我國學(xué)前教育的公益性，主要體現(xiàn)在政府對學(xué)前教育的投入方面，而最直接的表現(xiàn)形式，就是對幼兒園建設(shè)與發(fā)展的投入[4]。然而，近些年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來越多的社會因素逐漸對學(xué)前教育產(chǎn)生了一些不利的影響，導(dǎo)致了學(xué)前教育公益性程度的弱化。主要原因在于：

　　1對學(xué)前教育的公益性缺乏足夠認(rèn)知

　　學(xué)前教育是我國教育發(fā)展戰(zhàn)略中的一項重要內(nèi)容，教育管理者對于學(xué)前教育的公益性事業(yè)的認(rèn)知存在著不同程度的偏差，政府對于幼兒園的投資使得很多人對幼兒園的公益性認(rèn)知產(chǎn)生了偏差，認(rèn)為幼兒園的建設(shè)就是為了解決家長的困擾，并沒有認(rèn)識到政府在幼兒園建設(shè)與管理中的重要職責(zé)，這也是現(xiàn)代社會環(huán)境下幼兒教育機(jī)構(gòu)與家長之間沖突頻發(fā)的一個重要原因。

　　2學(xué)前教育的非營利性沒有得到保證

　　受市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，有些地區(qū)為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，將學(xué)前教育作為改善當(dāng)?shù)剞k學(xué)條件的一個途徑，利用學(xué)前教育盈利，這顯然違背了學(xué)前教育的公益性特征。雖然民辦幼兒園的數(shù)量越來越多，但是大部分民辦幼兒園都不能得到政府的補(bǔ)貼，而民間資金的投入，必然要以營利為目的，所以使得幼兒園的`運(yùn)行方式也呈現(xiàn)出企業(yè)化現(xiàn)象，有的地區(qū)甚至將幼兒園納入到稅收體系中，將其與其他社會團(tuán)體和營利機(jī)構(gòu)作為征稅對象，這極大地影響了學(xué)前教育的公益性。

　　3學(xué)前教育無法完全實現(xiàn)其公平性的要求

　　學(xué)前教育的公平性體現(xiàn)在每個適齡兒童都享有獲得教育的權(quán)利，而這需要依靠國家和政府的支持才能實現(xiàn)。國家和政府在學(xué)前教育投資中占有的比例，決定了學(xué)前教育平等性的實現(xiàn)機(jī)會。目前，我國學(xué)前教育在補(bǔ)償機(jī)制的建設(shè)方面不夠完善，無法通過有效的補(bǔ)償機(jī)制解決公立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)過程中的問題，因此很多經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭，只能選擇收費(fèi)低、辦學(xué)質(zhì)量較差的民辦幼兒園。同時，有很多特殊兒童不能參加正常的學(xué)前教育，但是針對弱勢群體兒童的特殊教育的建設(shè)方面，不能得到足夠的保障，這也在一定程度上影響了學(xué)前教育的公平性特征。

　　4學(xué)前教育的基礎(chǔ)教育地位弱化

　　學(xué)前教育是我國教育體系的重要組成部分，但是其基礎(chǔ)性地位并沒有得到足夠的強(qiáng)化。一方面由于管理機(jī)構(gòu)的人員配備不足，使得很多管理工作不能得到有效地開展，而且在學(xué)前教育的管理權(quán)力配置方面較為分散，不能實現(xiàn)管理效率的提升;另一方面，關(guān)于學(xué)前教育的專項經(jīng)費(fèi)管理方面，不能得到有效的保證，個別地區(qū)的學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)被其他項目占用，不能保證投入方向的合理性，影響了學(xué)前教育的基礎(chǔ)性地位。

　　三、加強(qiáng)學(xué)前教育公益性的措施

　　學(xué)前教育的公益性特征是我國開展學(xué)前教育的重要依據(jù)，而公益性的弱化不僅關(guān)系到學(xué)前教育的有效開展，同時也影響我國教育體系的完善。所以在新時期，要不斷強(qiáng)化學(xué)前教育的公益性，可以從以下幾個方面考慮：

　　1加強(qiáng)學(xué)前教育立法

　　法律體系的完善可以為學(xué)前教育的公益性特征的強(qiáng)化提供必要的保障。法律所具有的權(quán)威性和強(qiáng)制性，可以對學(xué)前教育的開展提供更有力的保障。在學(xué)前教育立法方面，西方國家已經(jīng)有可借鑒的成功經(jīng)驗，如美國在20xx年《不讓一個兒童落后法》中提出，要使每個兒童都享有同等的受教育權(quán)利，而且要為學(xué)前教育的開展提供平等的機(jī)會，通過法律為兒童受教育權(quán)利提供保障。我國政府對于學(xué)前教育立法的關(guān)注程度也不斷地提高，并且在《教育法》《幼兒園工作規(guī)程》中都提出了關(guān)于幼兒教育活動健康開展的相關(guān)規(guī)定，但僅有這些還不夠，必須以學(xué)前教育的公益性特征為依據(jù)，加快學(xué)前教育立法工作，將學(xué)前教育視為政府部門的發(fā)展職責(zé)進(jìn)行強(qiáng)化和履行，才能促進(jìn)學(xué)前教育的健康發(fā)展。

　　2加大學(xué)前教育的投入力度

　　政府投入是保證學(xué)前教育公益性的基本保障，只有保持足夠的政府投入，才能為學(xué)前教育的開展創(chuàng)造更多物質(zhì)條件。一方面，政府在學(xué)前教育的資金投入力度方面應(yīng)當(dāng)不斷加大，促進(jìn)學(xué)前教育的普及，只有足夠的投資才能不斷改善學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)條件，配備充足的師資力量，促進(jìn)學(xué)前教育的工作有效開展;另一方面，應(yīng)當(dāng)著重加強(qiáng)對弱勢兒童的專項投資，很多弱勢兒童不能參加正常的學(xué)前教育，所以需要在特殊幼兒教育方面投入更多的人力和物力，為弱勢兒童創(chuàng)造更好的教育條件。另外，對于當(dāng)前的學(xué)前教育投入結(jié)構(gòu)也需要適當(dāng)調(diào)整，將更多的資金投入在非公辦幼兒園的建設(shè)與管理中，可以有效地提高教育經(jīng)費(fèi)的使用效率，促進(jìn)學(xué)前教育的普及。

　　3加強(qiáng)學(xué)前教育的質(zhì)量管理

　　學(xué)前教育的質(zhì)量是影響學(xué)前教育公益性實現(xiàn)程度的重要影響因素，所以要著重加強(qiáng)學(xué)前教育的質(zhì)量管理。首先，在幼兒學(xué)前教育方案的制定方面，要針對幼兒教育的特點(diǎn)，開發(fā)符合幼兒心理和生理特點(diǎn)的教育方案，不斷提高幼兒教育方案的針對性和可操作性，從實踐層面為幼兒教育的開展提供更多指導(dǎo)和建議，可以有效地提高幼兒教育的質(zhì)量。其次，對學(xué)前教育教師資源的配備方面不斷強(qiáng)化，通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動的開展，提高幼師的綜合素質(zhì)。最后，對幼兒教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)的審查程度進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，明確幼兒園的辦園標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格執(zhí)行幼兒園的準(zhǔn)入制度，加強(qiáng)對幼兒園辦園資格和辦園條件的審查，從根本上提高幼兒園的辦學(xué)水平，有利于促進(jìn)學(xué)前教育質(zhì)量的提升。

　　四、結(jié)束語

　　綜上所述，公益性是學(xué)前教育的根本特征，也是保證學(xué)前教育的健康發(fā)展的根本宗旨，因此，必須強(qiáng)化學(xué)前教育的公益性，并且充分發(fā)揮政府在保障學(xué)前教育公益性過程中的重要作用，強(qiáng)化政府的職責(zé)，促進(jìn)學(xué)前教育的健康發(fā)展。總之，學(xué)前教育的公益性是關(guān)系我國教育體制改革的重要因素，必須通過有效的措施，強(qiáng)化學(xué)前教育的公益性，才能實現(xiàn)學(xué)前教育的持續(xù)、健康的發(fā)展。

國學(xué)的論文13

　　幾天前在《讀通鑒論》里讀到這篇文章時，廢卷嘆息了良久，關(guān)於儒者之擔(dān)當(dāng)，是我一直想說的，而王夫之才大氣粗的表達(dá)了出來。初讀之酣暢淋漓，繼之則“有心者所重悲也”。文夏文脈一系，之所以至今依然，靠的是先儒們“保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡。”“一隅耳，而可以存天下之廢緒;端居耳，而可以消百戰(zhàn)之兇危;賤士耳，而可以折嗜殺橫行之異類。……是故儒者之統(tǒng)，孤行而無待者也;天下自無統(tǒng)，而儒者有統(tǒng)。”我們真應(yīng)該為先儒們建廟立祠，以春秋大禮來祭奠他們。 而時至今日，一切均在重構(gòu)，舊學(xué)推倒了，西學(xué)引得不三不四，我們的路在哪里?是向東還是向西?是中學(xué)為體、西學(xué)為用，還是西學(xué)為體、中學(xué)為用?1920xx年廢除科舉之后，我們探索了整百年。百年彈指，我們卻依然需要重構(gòu)。百年之后，回頭看先人走過的.路，我有一個感覺，只有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”才是重樹我華夏文風(fēng)的正確選擇，而這個過程，我們依然需要披荊斬棘，因為百年的斷層，我們的文脈多少變得一窮二白。所以當(dāng)我讀到王夫之這篇文章時真是感動，一感動我就要滿飲一大白。我也一直主張學(xué)者理應(yīng)有自己的文化操守與文化擔(dān)承，簞食瓢飲，曲肱而枕，卻志在樂道，如開李唐文脈的文中子一般，則善莫大焉。 此亦可看作是我的文化宣言。

　　儒者之統(tǒng)，與帝王之統(tǒng)并行於天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明;及其衰，而帝王之統(tǒng)絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡。

　　魏、晉以降，玄學(xué)興而天下無道，五胡入而天下無君，上無教，下無學(xué)，是二統(tǒng)者皆將斬於天下。乃永嘉之亂，能守先王之訓(xùn)典者，皆全身以去，西依張氏於河西;若其隨瑯邪而東遷者，則固多得之於玄虛之徒，滅裂君子之教者也。河西之儒，雖文行相輔，為天下后世所宗主者亦鮮;而矩剃不失，傳習(xí)不發(fā)，自以為道崇，而不隨其國以榮落。故張?zhí)戾a降於苻秦，而人士未有隨張氏而東求榮於羌、氏者。呂光叛，河西割為數(shù)國，禿發(fā)、沮渠、乞伏，蠢動喙息之酋長耳，殺人、生人、榮人、辱人唯其意，而無有敢施殘害於諸儒者。且尊之也，非草竊一隅之夷能尊道也，儒者自立其綱維而莫能亂也。至於沮渠氏滅，河西無孤立之勢，拓拔燾禮聘殷勤，而諸儒始東。

國學(xué)的論文14

　　一、前言

　　作為中華民族的文化之本，國學(xué)凝聚了歷久彌新、博大精深的中國傳統(tǒng)文化精髓，隱含著豐厚的文化內(nèi)涵，其中的用人觀、決策觀、思維觀等對現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的啟發(fā)意義。可以說，靈活運(yùn)用國學(xué)思想，有助于構(gòu)建強(qiáng)大的企業(yè)管理模式，營造良好的企業(yè)文化氛圍。誠然，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該從國學(xué)中汲取營養(yǎng)，傳承、弘揚(yáng)有價值性的思想，從中得到啟發(fā)，提高市場競爭力、改善管理模式、推進(jìn)管理創(chuàng)新。在國學(xué)思想中，最耀眼奪目的非儒家、道家、法家和兵家思想莫屬。其中的管理思想深刻廣遠(yuǎn)，有著超凡的實用價值。如今，隨著市場經(jīng)濟(jì)競爭的日益加劇，我國確實有越來越多的企業(yè)運(yùn)用國學(xué)尋求創(chuàng)新管理之路。事實證明，國學(xué)在現(xiàn)代企業(yè)管理中可以發(fā)揮不容忽視的重要作用。本文以此為主題展開探討，希望能為促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，促進(jìn)我國社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步獻(xiàn)出綿薄之力。

　　二、國學(xué)思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用

　　(一)儒家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

　　作為中國傳統(tǒng)文化的主體，儒家思想是國學(xué)的代表，其重要地位不言而喻。儒學(xué)中的諸多思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中能夠發(fā)揮不容小覷的作用。第一，儒家學(xué)者明確提出人本和民本思想。他們指出天地萬物中，人最為貴。個體的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)必須得到應(yīng)有的重視。這種以人為本的管理思想為現(xiàn)代企業(yè)管理員工指出了方向。進(jìn)入新世紀(jì)之后，人類社會已然從工業(yè)化社會跨入了知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展令人嘆服，知識信息的增長使人目不暇接。這就指出現(xiàn)代企業(yè)要重視人的作用。越來越多的學(xué)者認(rèn)為，人力資源在促進(jìn)企業(yè)組織的發(fā)展方面能做出巨大貢獻(xiàn)。這就要求現(xiàn)代企業(yè)要制定科學(xué)合理的人力資源管理規(guī)劃，使員工籠罩在良好、和諧的工作氛圍中，感受到企業(yè)組織對自己的關(guān)心和尊重，從而降低人才流失給企業(yè)發(fā)展帶來的不利影響。第二，儒家的太和理論有助于現(xiàn)代企業(yè)構(gòu)筑和諧生態(tài)環(huán)境。如今，越來越多的企業(yè)為了獲取高額利潤，開始大肆追求效率，但是過于追求效率，會導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部充斥著緊張、多疑的氣氛，使員工的身心承受巨大壓力，從而不利于他們發(fā)揮工作潛能。同時，由于過于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很多企業(yè)以破壞生態(tài)環(huán)境為代價獲取高額利潤，這就導(dǎo)致我們的生活環(huán)境越來越差。由此可見，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)受到社會環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境的制約。而儒家提倡和諧的價值倫理觀，要求天人合一，提倡人與自然、人與人、人與社會的和睦相處，這就為企業(yè)構(gòu)建和諧生態(tài)提供了有力的借鑒。第三，儒家互利的處世觀有助于幫助企業(yè)重新構(gòu)建新的倫理。儒家一直強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”。企業(yè)中的每個成員都是企業(yè)的有機(jī)組成部分，要幫助企業(yè)獲得有序發(fā)展，企業(yè)組織成員首先要嚴(yán)于律己、寬以待人，與企業(yè)共生存、同進(jìn)步。

　　(二)道家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

　　在漢武帝時期，儒家成為官方思想，道家從此成了非主流思想。在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的影響下，道家思想依舊對中國歷史文化產(chǎn)生了深刻的影響，其地位絕不亞于儒家思想。從整體角度而言，道家思想強(qiáng)調(diào)“以弱制剛”的處事方針，在治國思想方面提倡“無為而治”，強(qiáng)調(diào)自覺性的培養(yǎng)。直至今日，道家智慧仍散發(fā)著璀璨的人性光輝，在現(xiàn)代企業(yè)管理中積極應(yīng)用道家智慧大有裨益。第一，道家學(xué)派倡導(dǎo)一種回歸自然、返璞歸真的管理理念。在道家學(xué)派看來，當(dāng)時的社會充斥著一種浮躁之氣，人的本性被扭曲，人的關(guān)系被異化。所以，只有回歸自然，才能還人之本性。這就告誡優(yōu)秀的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要秉承一種自然的管理理念，與其把持使之保持盛態(tài)，還不如放任自然，“持而盈之，不若其以”(《道德經(jīng)九章》)，從而達(dá)到一種領(lǐng)導(dǎo)者“無為”而民“自化”的理想狀態(tài)，促使企業(yè)沿著健康的軌道發(fā)展。第二，與“無為而治”的自然管理理念相呼應(yīng)，道家要求領(lǐng)導(dǎo)者致虛極，守靜篤，即要求領(lǐng)導(dǎo)者對事業(yè)要有一種超然態(tài)度，并要求要求領(lǐng)導(dǎo)者沒有私心，重視民心民意。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)常深入一線，與基層員工進(jìn)行交流與互動，了解他們的想法，有針對性地制定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。第三，道家提倡“不知有之”的`隱性控制模式。從目前來看，企業(yè)中的部分員工不在表面上違反工作制度，但是偏偏愛鉆制度的空隙，愛“打擦邊球”。針對這種現(xiàn)象，最好的方式就是企業(yè)設(shè)下不明文規(guī)定。即用一種無形的力量制約員工，使他們遵紀(jì)守法。具體要從領(lǐng)導(dǎo)自身做起，以身作則，為廣大員工樹立表率作用，如此，方能達(dá)到執(zhí)行的效果。

　　(三)法家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

　　從本質(zhì)上而言，法家思想是一種控制思想，強(qiáng)調(diào)以法治國，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)。韓非子的控制思想，注重控制體系的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)體制因素的發(fā)揮。在法家代表眼中，人都有自私自利的一面，就利避害、好利惡害是人的本性。誠如管子說過的那樣，商人日夜趕程，再遠(yuǎn)也不覺得累，就是受到利益的驅(qū)使。法家提倡管理需要依靠高壓政策，謹(jǐn)守“信賞必罰”的原則，用可觀的利益和強(qiáng)大的制度來約束人的行為。如今，法家思想在社會中仍有影響，現(xiàn)代管理在應(yīng)用法家思想時要取其精華、去其糟粕。第一，加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)。確實，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，行之有效的制度建設(shè)是企業(yè)發(fā)展所必需的。要想員工忠誠于企業(yè)，也需要制度的約束。企業(yè)要與員工簽訂工作合同，明確雙方的權(quán)利與義務(wù)，企業(yè)要尊重員工的權(quán)利，但也應(yīng)該要求員工履行應(yīng)有的義務(wù)，愛崗敬業(yè)、誠實守信，為企業(yè)發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。第二，強(qiáng)調(diào)制度執(zhí)行。在現(xiàn)代企業(yè)中，如果企業(yè)最高管理層沒有把握規(guī)章制度、紀(jì)律、方針、條例的制定權(quán)，政令就無法暢通，可能會出現(xiàn)“上有政策、下有對策”的不良局面。法家一貫重視執(zhí)法者要掌握控制權(quán)，將權(quán)力集中于自己手中。當(dāng)然，為了發(fā)揮人才主體性，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該選擇可以放心交付任務(wù)的人才，對他們適當(dāng)授權(quán)，為他們留有發(fā)揮才能的空間。第三，嚴(yán)厲管理風(fēng)格。法家提倡用賞罰來引導(dǎo)人的行為。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者要做到賞罰分明，有法必依，嚴(yán)懲不貸，以儆效尤。

　　(四)兵家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

　　在先秦諸多思想派系中，兵家的思想極具代表性。如今，從古代傳承下來的先秦兵書中，稱得上有真正價值的，不過區(qū)區(qū)數(shù)家。但無論如何，兵家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理有著巨大的啟示，體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆;兵來將擋，水來土掩”(《孫子兵法謀攻篇》)，這就告誡現(xiàn)代企業(yè)要重視信息對稱，制定多重管理策略，并從中選出最具價值的一種，以此促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在人類社會中，處處涉及到?jīng)Q策，古言曰“運(yùn)籌于廟堂之上，而決勝于千里之外矣”，這句話說的就是決策的重要性。對企業(yè)管理者而言，決策極具挑戰(zhàn)性，在制定決策時，管理者會面臨各種棘手問題，需要審時度勢，方能弄清內(nèi)外部因素，擯棄雜念，作出最有利于企業(yè)發(fā)展的決策。當(dāng)然，制定出正確的決策并非不可能。孫武在《謀攻篇》中說:“知彼知己，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”這就指出要做出行之有效的決策，首先要掌握大量的信息情報，再去偽存真，以最小代價獲得最大利益。第二，“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也;斗眾如斗寡，形名是也”(《孫子兵法勢篇》)，這就說明科學(xué)設(shè)置崗位和組織管理體系的重要性。為了提高管理效率，企業(yè)必須調(diào)整組織結(jié)構(gòu)，以職務(wù)分析為中心整頓企業(yè)。首先，調(diào)整企業(yè)結(jié)構(gòu)要遵循精簡原則。所謂精簡，就是要力求維持最少的部門。其次要遵循彈性原則。組織結(jié)構(gòu)應(yīng)具有彈性，毫無疑問，在一定時期內(nèi)劃分的部門并不是永久性的，其增設(shè)和撤銷應(yīng)隨業(yè)務(wù)工作而定。再次要遵循任務(wù)平衡原則。企業(yè)各個部門的任務(wù)要盡量達(dá)到均衡狀態(tài)，避免員工產(chǎn)生心理不平衡。實踐證明，只有合理調(diào)整企業(yè)結(jié)構(gòu)，才能將有限的人力資源配置到最合適的崗位上去。第三，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孫子兵法始計篇》)，這指出現(xiàn)代企業(yè)要發(fā)展，必須重視戰(zhàn)略管理。首先，企業(yè)要重視戰(zhàn)略分析，從外部環(huán)境、內(nèi)部環(huán)境兩個方面對影響企業(yè)現(xiàn)在和未來生存發(fā)展的關(guān)鍵要素進(jìn)行分析、評價，并預(yù)測這些環(huán)境未來發(fā)展的趨勢。其次，企業(yè)要加強(qiáng)戰(zhàn)略選擇與評價。根據(jù)企業(yè)的實際情況制定多個行之有效的戰(zhàn)略計劃，并從中選擇一個最優(yōu)化的方案促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。再次，企業(yè)還要強(qiáng)化戰(zhàn)略實施與控制，根據(jù)戰(zhàn)略計劃的要求，進(jìn)行企業(yè)資源的配置和調(diào)整，以此確保戰(zhàn)略方案的順利實施。

　　三、結(jié)論

　　國學(xué)思想集中華傳統(tǒng)文化之大成。事實證明，在我國現(xiàn)代企業(yè)管理中積極應(yīng)用國學(xué)思想，可以使我國企業(yè)探索出獨(dú)特的發(fā)展之路，在激烈的國際競爭中占據(jù)不敗之地，進(jìn)而為國民經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

國學(xué)的論文15

　　一、國學(xué)和國學(xué)熱

　　關(guān)于國學(xué)是什么這個概念問題，學(xué)術(shù)界至今仍眾說紛紜。“國學(xué)”一詞到劉師培撰寫《國學(xué)發(fā)微》后就成為了國人對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的通稱。現(xiàn)大多學(xué)者比較認(rèn)同國學(xué)是指中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)這一觀點(diǎn)。國學(xué)精華與糟粕并存，對于國學(xué)，取其精華，去其糟粕，是我們應(yīng)有的態(tài)度。

　　近年來，國學(xué)逐漸升溫，熱度居高不下。國學(xué)熱表現(xiàn)在：傳播范圍上，不僅中國掀起學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典熱潮，甚至在世界各地都建立了多所孔子學(xué)院；接受人群上，不光有學(xué)者和專家積極研究，普通民眾也在熱情學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)；手段途徑上，網(wǎng)絡(luò)、電視劇和電影等電視節(jié)目、書籍雜志、教育等多種多樣的宣傳和參與國學(xué)熱。袁行霈教授曾指出：國學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接間接地參與現(xiàn)實生活。

　　二、國學(xué)的當(dāng)代價值

　　國學(xué)的使命價值。國學(xué)的使命價值在于其為中國的現(xiàn)代發(fā)展提供了精神力量。全球化浪潮下文化侵略來勢洶洶，如何立足于世界文化之林，如何發(fā)展中國特色社會主義核心價值觀等問題，讓作為中國傳統(tǒng)思想文化的傳承的國學(xué)的價值立刻凸顯出來。作為傳統(tǒng)思想文化，不僅凝聚中華民族情感，更自有一套獨(dú)特的理念，是以文化不息，而民族充滿生機(jī)和活力。國學(xué)中儒學(xué)講求積極入世，儒者學(xué)而優(yōu)則仕，有很強(qiáng)的社會責(zé)任感和愛國精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”以天下為己任，以民為本，開盛世之太平，使命感強(qiáng)烈。

　　國學(xué)的文化價值。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。源遠(yuǎn)流長的國學(xué)文化是我們民族的根源，我們民族的標(biāo)志，更是我們民族的驕傲。國學(xué)的文化價值體現(xiàn)在其深刻的內(nèi)涵上，上至春秋經(jīng)典諸子百家，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)等，同時還有先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲和明清小說并歷代史學(xué)等，形成一套完整的文化思想學(xué)術(shù)體系，文化研究價值極高。

　　國學(xué)的教育價值。國學(xué)具有鮮明的教育價值，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《尚書》等國學(xué)經(jīng)典為教育提供了有力的思想和道德支持。《大學(xué)》中提出“三綱八目”，講求格物致知，強(qiáng)調(diào)探究事物原理獲得知識。據(jù)悉，大部分幼兒園教育已經(jīng)加入了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典啟蒙讀物，小、初、高中也相應(yīng)的開展了不同程度的國學(xué)經(jīng)典教育。大學(xué)中的國學(xué)與人生課程更是將國學(xué)與人生教育結(jié)合，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確人生觀、價值觀和世界觀。

　　三、國學(xué)教育的意義

　　隨著國學(xué)教育越來越被不同階層重視，并逐漸與教育實踐相結(jié)合。可以看出，國學(xué)教育意義重大。國學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生說過：“一個國家、一個民族重在文化的傳承，最可怕的'是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身”。國學(xué)教育不僅有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，增強(qiáng)對中華思想文化的認(rèn)同感，以及民族自信心和自豪感，更是為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要的精神力量支持。國學(xué)教育進(jìn)一步的完善了美育教育，提高了學(xué)生審美能力，增強(qiáng)素質(zhì)教育水平，提高民眾思想境界，有助于人文精神的深化。結(jié)合當(dāng)今時代和社會，國學(xué)教育有利于增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感，有助于語言表達(dá)能力的提升。當(dāng)前的國學(xué)教育對于構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中國夢具有重要的價值和意義，對建設(shè)中國特色社會主義文化和社會主義核心價值觀具有重要的促進(jìn)作用。

　　四、國學(xué)與語文教育相結(jié)合

　　結(jié)合當(dāng)今素質(zhì)教育和國學(xué)教育的聯(lián)系，將國學(xué)經(jīng)典融入語文教育是必要的，也是可行的。素質(zhì)教育可以說是教做人的教育，而中國傳統(tǒng)思想文化的精粹也正是對人進(jìn)行教育。語文教育的根本在于立人，在于喚醒教育，這也就與國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不謀而合。所以說，國學(xué)與語文教育相結(jié)合是正確的，可持續(xù)的。在20xx年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入到課程和教材體系之中，分小學(xué)低年級、小學(xué)高年級、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。

　　國學(xué)與語文教育結(jié)合的舉措重點(diǎn)工作在以下幾個方面。圍繞國家、學(xué)校、教師、學(xué)生等四個階層，多管齊下，將國學(xué)順利的加入語文教學(xué)。首先，將國學(xué)教育系統(tǒng)化，將國學(xué)教育納入了學(xué)校語文教育體系，編寫國學(xué)經(jīng)典校本教材，學(xué)習(xí)要點(diǎn)明確化，學(xué)習(xí)內(nèi)容統(tǒng)一化，注意將傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代精神協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其次，對語文任課教師進(jìn)行了國學(xué)培訓(xùn)，提高職業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)師資力量，教師按照自主性原則、鼓勵

　　性原則以及知行合一原則組織學(xué)習(xí)。初期以滲透教育為主，采用吟詠誦讀教學(xué)、情境化教學(xué)、趣味化教學(xué)、生活化教學(xué)、信息化教學(xué)等手段，以學(xué)生為主體，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛國學(xué)。培養(yǎng)起學(xué)生興趣愛好，教育學(xué)生理性和辯證的學(xué)習(xí)，科學(xué)的認(rèn)識國學(xué)。再次，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要樹立新型國學(xué)觀，取其精華，去其糟粕，明辨真?zhèn)危�不能成為國學(xué)的機(jī)械復(fù)讀，有自己特有的看法和感情的，強(qiáng)調(diào)自主性。

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