國學(xué)的論文15篇[推薦]

　　在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究的手段。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編為大家整理的國學(xué)的論文，歡迎大家分享。

國學(xué)的論文1

　　摘要：文章首先從強(qiáng)身健體、提升兒童智力兩個方面分析了舞蹈對學(xué)前兒童的重要意義；其次，闡述了我國學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀；最后從組建教師隊伍等三個方面闡述了我國學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)的對策。

　　關(guān)鍵詞：學(xué)前兒童；舞蹈教學(xué)；身心健康

　　隨著素質(zhì)教育理念的深入，以及社會對人才多元化的需求，舞蹈教育在學(xué)前教育中的作用得到了家長和社會的認(rèn)同，這為我國學(xué)前兒童舞蹈教育事業(yè)的迅速發(fā)展，為我國舞蹈人才的培養(yǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)。研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)仍存在一定問題。所以，探究學(xué)前兒童舞蹈綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)方法具有重要的現(xiàn)實意義。

　　一、舞蹈教學(xué)對學(xué)前兒童的重要意義

　�。ㄒ唬�強(qiáng)身健體，促進(jìn)幼兒成長發(fā)育

　　眾所周知，舞蹈與體育有異曲同工之妙，因此，舞蹈也具有強(qiáng)身健體的功效�，F(xiàn)階段學(xué)前兒童舞蹈的動作簡單且舞蹈生動活潑，兒童在練習(xí)舞蹈的同時，也進(jìn)行了大量的身體運(yùn)動，這能夠加快學(xué)前兒童新陳代謝的速度，促進(jìn)學(xué)前兒童骨骼和肌肉發(fā)育，同時能夠有效協(xié)調(diào)學(xué)前兒童的.神經(jīng)系統(tǒng)和分泌系統(tǒng)。除此之外，通過舞蹈練習(xí)，還能提高學(xué)前兒童的身體協(xié)調(diào)性和靈活性，幫助學(xué)前兒童塑造良好的身體形態(tài)。

　�。ǘ�）提升兒童智力水平，促進(jìn)兒童心理發(fā)育

　　學(xué)前兒童在進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)時，需要跟著音樂節(jié)拍有規(guī)律的進(jìn)行運(yùn)動，因此，舞蹈能夠有效提高學(xué)前兒童的樂感。同時，學(xué)前兒童跟著教師學(xué)習(xí)舞蹈動作，不僅需要兒童具有一定的模仿能力和理解能力，還需要發(fā)揮兒童的記憶功能，這有助于提升學(xué)前兒童的領(lǐng)悟力[1]。除此之外，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)的過程中，教師可以為學(xué)前兒童提供創(chuàng)造編舞的機(jī)會，以此提高學(xué)前兒童的想象力和創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)前兒童對舞蹈學(xué)習(xí)的興趣，為后續(xù)的舞蹈學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)。

　　二、我國學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀

　�。ㄒ唬┪璧附虒W(xué)者的專業(yè)性差

　　目前學(xué)前兒童舞蹈綜合素質(zhì)低下已是不爭的事實。這其中暴露出兩個問題：首先，舞蹈教師的觀念落后，不能正確認(rèn)識學(xué)前兒童身心健康成長的重要性，導(dǎo)致教學(xué)活動無法周全策劃，使得學(xué)習(xí)者沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對所學(xué)舞蹈無法完全的掌握。另外，學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)中還存在一個現(xiàn)實問題，即舞蹈教師專業(yè)素質(zhì)參差不齊，有些舞蹈教師并沒有進(jìn)行過專業(yè)的舞蹈學(xué)習(xí)，不具備舞蹈教學(xué)資格，近年來，全國各地發(fā)生多起學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)事故，特別是“下腰”事故頻發(fā)，這就是由于一些教師缺少專業(yè)素質(zhì)，教學(xué)方法錯誤導(dǎo)致的。

　　（二）舞蹈學(xué)習(xí)者的認(rèn)知性差

　　由于我國學(xué)前舞蹈教育起步較晚，目前尚未形成良好的教育體系，很多家長將學(xué)前兒童送到小型舞蹈機(jī)構(gòu)或是個人舞蹈班進(jìn)行學(xué)習(xí)，這些舞蹈機(jī)構(gòu)門檻較低，缺少專業(yè)的管理，盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視了舞蹈教學(xué)，難以保證舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，其次，一部分家長讓學(xué)前兒童學(xué)習(xí)舞蹈的目的也帶有功利性，想讓兒童通過舞蹈獲得更多的榮譽(yù)和證書，以此證明兒童的優(yōu)秀，但是忽略了學(xué)前兒童的感受。長此以往，有損學(xué)前兒童的身心健康，也不利于學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的形成。

　　三、我國學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)的對策

　�。ㄒ唬┙M建專業(yè)的學(xué)前兒童舞蹈教師隊伍

　　許多舞蹈機(jī)構(gòu)舞蹈教師素質(zhì)不高，制約了學(xué)前舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，甚至影響了學(xué)前兒童的身體健康。因此，組建一支專業(yè)的素質(zhì)較高的教師隊伍非常有必要。舞蹈教學(xué)機(jī)構(gòu)要定期對舞蹈教師進(jìn)行培訓(xùn)，更新教學(xué)理念，提高教師的專業(yè)技能和教學(xué)能力，加大對舞蹈教師的考核力度，細(xì)化考核方法，督促舞蹈教師端正工作態(tài)度，保證學(xué)前舞蹈教學(xué)的質(zhì)量，避免安全事故發(fā)生。以此全面提高教師的專業(yè)素質(zhì)[2]。

　�。ǘ�）根據(jù)學(xué)前兒童身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行舞蹈教學(xué)

　　學(xué)前兒童的骨骼尚未發(fā)育成熟，是學(xué)習(xí)舞蹈的黃金時期，但學(xué)前兒童的骨骼十分脆弱，易出現(xiàn)骨骼損傷、肌肉拉傷的情況，因此，舞蹈動作切忌過分劇烈，動作幅度要控制在安全范圍內(nèi)，在舞蹈訓(xùn)練前要做好熱身工作。例如，歌曲《小蘋果》傳唱度較高，舞蹈也較為經(jīng)典，深受兒童喜愛，但對學(xué)前兒童而言，節(jié)奏過快，運(yùn)動量過大，教師可以根據(jù)學(xué)生兒童的特點對其進(jìn)行改編，讓學(xué)生能夠安全、輕松的學(xué)習(xí)舞蹈[3]。

　�。ㄈ�）改變對學(xué)前兒童舞蹈教育的認(rèn)知

　　舞蹈教學(xué)機(jī)構(gòu)和舞蹈教師要更新觀念，正確認(rèn)識學(xué)前舞蹈教學(xué)對學(xué)前兒童身心健康的重要作用。此外，家長要更正認(rèn)識，摒棄錯誤觀念，將學(xué)前兒童的舞蹈學(xué)習(xí)朝著興趣愛好方向培養(yǎng)，家長切不可勉強(qiáng)學(xué)前兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)。總之，學(xué)前舞蹈教學(xué)對學(xué)前兒童的身心健康發(fā)展具有重要影響。但是目前我國學(xué)前兒童舞蹈教學(xué)仍存在一些問題，廣大學(xué)前舞蹈教師要不斷更新教學(xué)觀念，提高自己的舞蹈專業(yè)素養(yǎng)，提升舞蹈教學(xué)水平，促進(jìn)我國學(xué)前舞蹈教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]曹曉蕓.學(xué)前兒童舞蹈綜合素質(zhì)能力培養(yǎng)教學(xué)微探[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報,20xx,6(4):117-120.

　　[2]周炳元.高職學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)研究[D].長春:東北師范大學(xué),20xx.

　　[3]陳芳.學(xué)前兒童舞蹈綜合素質(zhì)的培養(yǎng)途徑[J].參花(上),20xx,9(6):134.

國學(xué)的論文2

　　傅佩榮《國學(xué)的天空（節(jié)選）》高三議論文閱讀題及答案

　　中國傳統(tǒng)文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認(rèn)為，儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)；道家則強(qiáng)調(diào)智慧的覺悟和解脫。兩者的不同，可以用三個簡單觀念來加以分辨。

　　第一，儒家的思考方式是以人類為中心，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類社會可以永續(xù)發(fā)展。儒家采取的路線是從政治上改革。

　　道家認(rèn)為以人為中心去思考問題，必定徒勞無功，必須改變思維模式，超越人類本位。而超越人類本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因為人為的造作越多，麻煩越多。譬如“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”，定出真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)以后，就會有不真、不善、不美出現(xiàn)；反之，如果還沒有標(biāo)準(zhǔn)，每個人都可以開心自在，不用刻意做好事，因為沒有所謂的好事可做；不用擔(dān)心有沒有面子，因為所要做的只是活著而已。所以，人世間的一切都是相對的，道家的思想是要我們設(shè)法排除人類本位的想法，敞開眼界與心胸，從整個宇宙來看一切。只有不受時間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。

　　第二，儒家以“天”為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“道”為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野。任何一派哲學(xué)對于宇宙的真相或本體都必須有所論斷。中國的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源。古人稱帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前啟后，繼承了這一觀念，把“天”當(dāng)作最高存在�？鬃觾纱斡龅嚼Ь�，都把“天”抬出來，如說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

　　道家則不同，道家以“道”代替“天”，“天”則被降格為和“地”并稱，“天地”并稱指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，問題也遠(yuǎn)比人類社會少。然而，自然界雖然自給自足，畢竟不是最后的根源。道家認(rèn)為宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”孕育萬物，是一切的起始與歸宿；“道”存在于萬物之中，卻又超越萬物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這是中國古代最具革命性的思想。

　　第三，儒家期盼“天人合德”，從向善到擇善到至善；道家則希望“與道合一”。“天人合德”的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不斷地修養(yǎng)德行。“與道合一”則代表人要成為有道者或行道者，覺悟了“道”，人的生命境界整個就不一樣了。

　　過去認(rèn)為，有三種人學(xué)習(xí)道家會比較有心得。一是年長的人，二是失意的人，三是非常聰明的人。從秦漢到唐宋，中國歷代的文人，許多都喜歡道家，他們的作品所用的語匯，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。像蘇東坡在《前赤壁賦》提到的：“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭�！边@顯然是道家對大自然的欣賞，可以說是敞開心靈與自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會中。

　　但是，人活在這個世界上，也不能沒有儒家作為指引，因為每一個人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會，因而必須設(shè)法實踐人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。如果離開儒家，可能會面臨不知如何安頓自己，以及不知如何與人相處的問題。況且，如果大家都走道家的路，這個社會要交給誰來擔(dān)當(dāng)呢？由此觀之，儒家和道家在社會的功用上，是有點分工合作的意味。

　　（有刪改）

　　5．本文論述了儒家與道家之別，請結(jié)合全文說說儒道有哪些不同？（4分）

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　　_______________

　　6．下列對有關(guān)道家思想的理解，不符合原文意思的一項是（ ）

　　A．道家認(rèn)為人為的造作多，麻煩就會多，假如不定真善美的標(biāo)準(zhǔn)，每個人都可開心自在。

　　B．道家認(rèn)為要敞開眼界與心胸，從整個宇宙看一切，只有不受時空拘束，才可能自由逍遙。

　　C．道家認(rèn)為“道”孕育萬物，以“道”代替“天”的思想是中國古代最具革命性的思想。

　　D．道家認(rèn)為“天地”并稱主要是指自然界，自然界能自給自足，它的問題遠(yuǎn)比人類社會少。

　　7．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）

　　A．中國的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源，“天”在古人的心目中就是至高主宰。

　　道家承前啟后，繼承了這一觀念。

　　B．面對亂世，儒家采取的路線是從政治上改革，儒家有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木�神，這比道家強(qiáng)。

　　C．活在世上，不能沒有儒家作為指引，否則，可能會面臨不知如何安頓自己等諸多問題。

　　D．中國歷代文人都喜歡道家，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。

　　【參考答案】

　　5．①儒家強(qiáng)調(diào)人的社會性，以便人類永續(xù)發(fā)展；道家認(rèn)為要超越人類本位，順其自然。②儒家以“天”為最高存在；道家認(rèn)為“道”是宇宙最后的根源，“道”才是至高的。③儒家強(qiáng)調(diào)要不斷地修養(yǎng)德行；道家認(rèn)為智慧的覺悟和解脫重要，覺悟了“道”尤其重要。④儒家盼“天人合德”，從向善到至善；道家希望“與道合一”，“與道合一”則代表人要成為有道者或行道者。

　　6．C

　　7．C

　　【解析】

　　5．試題分析：本題考查的是對文章信息的篩選與整合能力。在文章中往往表現(xiàn)出闡述的`多角度、全方位的復(fù)雜性，這是閱讀的難點所在。因此，在閱讀中一定要把握關(guān)鍵，具體辨別，嚴(yán)格篩選，這樣才能在眾多的材料中略過那些無關(guān)的信息，抓住主要信息。辨別哪些信息是同一關(guān)系，哪些信息是包容關(guān)系，哪些信息是并列關(guān)系等等。通過整體閱讀，篩選和把握作者的主要觀點態(tài)度。這方面的信息一般隱含在文章的材料及作者相關(guān)的評說中，做題時一定要準(zhǔn)確分析把握作者的基本觀點，把握文章的主體內(nèi)容與思想傾向，并要具備一定的抽象分析和歸納概括能力。

　　考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C

　　6．試題分析：C“是中國古代最具革命性的思想”是很多西方學(xué)者的看法，不是道家思想。

　　考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C

　　7．試題分析：A．是“儒家承前啟后，繼承了這一觀念”。B“這比道家強(qiáng)”不對，原文只是說“儒家和道家在社會的功用上，是有點分工合作的意味”。D是“從秦漢到唐宋”“許多都喜歡道家”。

　　考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

國學(xué)的論文3

　　一、聲樂小組課教學(xué)，在聲樂基礎(chǔ)知識方面及歌曲作品方面要做到教學(xué)計劃的統(tǒng)一

　　1.在聲樂基礎(chǔ)知識方面。

　　聲樂教師面向小組同學(xué)布置相同的練習(xí)發(fā)聲曲，針對不同的學(xué)生的演唱提出歌唱技能和音樂感覺上的不同要求。教師要講解聲樂與生理、物理的眾多關(guān)聯(lián)，教學(xué)生學(xué)會運(yùn)用自己的身體條件來唱歌注意強(qiáng)調(diào)正確的發(fā)聲方法，教師做以示范，在課上,學(xué)生們可以通過教師的口傳身授，感受了解歌曲的演唱方法和演唱技巧。通過看、聽其他同學(xué)演唱也能夠體會不同的嗓音條件、不同的音域、及歌曲不同聲部的特點。演唱不同的歌曲時的歌唱狀態(tài)和歌唱感覺。選擇適合自己聲域范圍的練聲曲。從而提高學(xué)生們聽辯和分析正、誤發(fā)聲方法的能力。使學(xué)生真正的把要我學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)。

　　2.歌曲作品方面。

　　在一個學(xué)期內(nèi)，每名學(xué)生除了要完成規(guī)定歌曲作品外，還可以選擇適合自己嗓音特點的聲樂作品，唱于老師和同學(xué)們聽，在聲樂小組課上,學(xué)生們可以聽到和演唱自己已經(jīng)熟悉或掌握的歌曲作品。方便于學(xué)生們對演唱方法和技巧的鞏固，同時可以從演唱風(fēng)格比較中看到其他學(xué)生對相同的歌曲作品的處理與表現(xiàn)。有助于更好地掌握歌曲作品。教師可以組織學(xué)生們進(jìn)行一些聲部演唱練習(xí),在練習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生們集體歌唱音準(zhǔn)和節(jié)奏的的基本能力,同時豐富學(xué)生們對歌唱的體驗。培養(yǎng)一種合作精神。學(xué)生們在聲樂小組課上能更多、更廣泛的了解聲樂作品，掌握更多的演唱方法和技巧，以及如何正確理解和表現(xiàn)這些不同的歌曲作品。

　　二、學(xué)前專業(yè)聲樂小組課的'教學(xué)方式

　　1.啟發(fā)式教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　強(qiáng)調(diào)寓教于樂。聲樂小組課既豐富了聲樂課堂內(nèi)容,同時還為聲樂教師和學(xué)生們提供了一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。適時更新教師教學(xué)手段，有利于教師教學(xué)綜合能力的提高。聲樂小組課可以制作系列微課上傳網(wǎng)絡(luò)，方便學(xué)生們時時查找。微課教學(xué)內(nèi)容綜合了聲樂教學(xué)法、作品鑒賞以及歌唱技能等多項知識，教師在備課中，運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體軟件設(shè)計教學(xué)PPT，按演唱方法、演唱技巧演唱作品制作系列課程，教學(xué)方式多樣新穎，不僅提高教師多媒體課件制作的能力，也可使學(xué)生通過微課教學(xué)的模式進(jìn)行角色轉(zhuǎn)變，學(xué)生由被動的聽課轉(zhuǎn)為主動地講授，有利于學(xué)生在實踐中快速提高教育技術(shù)能力。

　　2.聲樂小組課可以展開討論式教學(xué)。

　　由于學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)目標(biāo)要培養(yǎng)所決定,切合學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)大綱的目的為貫徹落實黨的十七屆五中全會、全國教育工作會議精神和《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20xx—20xx年）》，積極發(fā)展學(xué)前教育，多種途徑加強(qiáng)幼兒教師隊伍建設(shè)。結(jié)合十多年的聲樂教學(xué)經(jīng)驗,認(rèn)為討論式教學(xué)法在學(xué)前教育專業(yè)聲樂教學(xué)任務(wù)中有著實際的需要和要求。而討論式教學(xué)法也能在聲樂小組課當(dāng)中得以有效的實現(xiàn)。在聲樂小組課上，聲樂教師和每個學(xué)生可以隨時圍繞聲樂教學(xué)的有關(guān)問題進(jìn)行提問和討論。在討論中,學(xué)生問老師答疑，當(dāng)堂課的問題當(dāng)堂課研究，檢驗加以解決。而每個參與的同學(xué)都會在課堂上思考、組織、構(gòu)思。教師將自己掌握的有關(guān)的理論知識和實際體驗同學(xué)生們分享交流，學(xué)生們積極交流,展開討論。經(jīng)常地進(jìn)行討論學(xué)習(xí),會促使學(xué)生們養(yǎng)成一種善聽、善解、善思、善問的習(xí)慣。有利于表達(dá)歌曲、更具有一定的演講力和感染力。提高具有批判性和創(chuàng)造性的思維能力。而這些卻是一名教師成長的關(guān)鍵經(jīng)歷，是教師所應(yīng)具備的良好素質(zhì)和能力。聲樂小組課運(yùn)用討論式教學(xué)方法就為學(xué)生們提供了這樣難得而又可貴的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)環(huán)境。這一點將對學(xué)生們今后的音樂教學(xué)起到不可估量的幫助和作用。

　　三、聲樂小組課考察目標(biāo)要統(tǒng)一

　　聲樂小組課的教學(xué)目的是解決學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)中的共性問題，根據(jù)實際情況適當(dāng)展開教學(xué)。學(xué)前教育的聲樂課是以班型劃分的小組，10——20人一組，制定統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)度計劃，定期進(jìn)行教學(xué)檢查。

　　1.教師對學(xué)生作業(yè)的評分注重平時考核，聲樂小組課的作業(yè)

　　檢查可以是多方面的形式，學(xué)生定期觀摩、比賽、個人獨唱會、小合唱表演等多種形式進(jìn)行，這就加強(qiáng)了課堂藝術(shù)實踐氣氛，增加了學(xué)生藝術(shù)實踐的機(jī)會，鍛煉了學(xué)生的實際演唱能力。這給學(xué)生的聲樂學(xué)習(xí)注入活力與動力，增強(qiáng)了競爭意識，對提高學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)效果起到了良好的作用。

　　2.每學(xué)期期末考試10人一組進(jìn)行當(dāng)場賦分，現(xiàn)場點評。

　　再選出優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行觀摩及匯報表演。這種考試方法能夠增加學(xué)生演唱的經(jīng)驗，增強(qiáng)演唱的水平。

　　四、結(jié)語

　　學(xué)前教育是全民低齡基礎(chǔ)教育，如何培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)前教育老師、專家，是我們學(xué)前教育專業(yè)教師應(yīng)盡的和義不容辭的責(zé)任。聲樂小組課的開設(shè)集中了教育資源，統(tǒng)一了教學(xué)目標(biāo)。拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)視野和空間。聲樂教師要適時革新教學(xué)方法，增加教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量。多深入用人單位以及學(xué)前教育機(jī)構(gòu)了解現(xiàn)實所需的人才類型，以聲樂學(xué)科結(jié)合其它相關(guān)學(xué)科，共同探討培養(yǎng)適用人才的需要，從社會需要出發(fā)，真正為學(xué)生著想，培養(yǎng)全能型幼教老師。

國學(xué)的論文4

　　《文教資料》1987年第1期發(fā)表的《宗白華傳略》,在談到宗白華先生參加少年中聞學(xué)會的時候說：“1918年，他參加了由李大釗、鄧中夏等發(fā)起的著名進(jìn)步社團(tuán)‘少年中國學(xué)會’，并在t.海負(fù)責(zé)該組織的刊物《少年中國》月刊�！边@里把李大釗列為少年中國學(xué)會的第一位發(fā)起人，把鄧中夏列為發(fā)起人。文后并注明“經(jīng)宗老本人修改”。好象已經(jīng)是根據(jù)充足的信史了。然而實際卻不然。李大釗既非少年中國學(xué)會的主要發(fā)起人，鄧中夏也不足少年中國學(xué)會的發(fā)起人。少年中國學(xué)會是1919年7月1日正式成立的，當(dāng)時列名發(fā)起者為王光祈、陳涫、張尚齡、曾琦、李大釗、周無、笛寶荇七人，發(fā)起人中沒有鄧中夏。主要發(fā)起人是王光祈，也不是李大釗。王光祈在學(xué)會正式成立前兩?個月所寫的《本會發(fā)起之旨趣及其經(jīng)過情形》中說：“本會在去年六月三十日發(fā)起。同人為鄭重其事起見，籌備期間預(yù)定一年，應(yīng)于今年七月一日開成立大會�！�…去年留東同人歸國，首由北京會員王光祈君提出《吾黨今后進(jìn)行意見書&一冊。書中歷敘同人今后進(jìn)行，宜為一種有統(tǒng)系的有秩序的，并草擬學(xué)會規(guī)約大綱數(shù)十條。其時東京會員曾琦君亦正有建設(shè)學(xué)會之計劃，乃先派雷寶菁君歸國接洽一切。同人意見，遂歸一致。曾琦君、張尚齡君亦先后由東京歸國，乃有七年六月三十日岳云別墅會議。

　　岳云別墅者，本會成立史中最可紀(jì)念之發(fā)祥地也。到會者為陳君洧、張君尚齡、周君無、曾君琦、雷君寶菁、王君光祈六人。會議結(jié)果，公推王君光祈為起草員。遂由王君光祈草擬規(guī)約數(shù)十條，復(fù)在岳云別墅會議修改數(shù)次，并邀同會員李君大釗商榷一切。于是本會規(guī)約七十條全體產(chǎn)出。當(dāng)時列名發(fā)起者，則為陳淸、張尚齡、曾琦、李大釗、周無、雷寶菁、王光祈七人也�！保ā渡倌曛袊鴮W(xué)會會務(wù)報告》第3期，1919年5月1日）上述資料系少年中國。學(xué)會成立前夕關(guān)于籌建情況的真?實記錄，應(yīng)該是準(zhǔn)確可信的。它說明：第一，學(xué)會的.主要發(fā)起人是王光祈，不是李大釗，學(xué)會規(guī)約的最初草擬均出自王光祈之.ft第二，鄧中夏沒有參加發(fā)起學(xué)會的活動。學(xué)會的發(fā)起人之一周太玄（即周無）在《關(guān)于參加發(fā)起少年中國學(xué)會的回憶》中也證明：發(fā)起學(xué)會的最初動議者是王光祈和周太玄，后來利用同學(xué)、同鄉(xiāng)關(guān)系聯(lián)系了曾琦、陳洧、雷寶菁等人。再后來由于陳洧的介紹，才聯(lián)絡(luò)t李大釗（《五四時期的社團(tuán)》（537“539頁）。

　　曾經(jīng)擔(dān)任過少年中國學(xué)會臨時執(zhí)行部主任的陳啟天在六十年代出版的《寄園回憶錄》一書中說：“少中的宣言、宗旨、信條及規(guī)章都是由王光祈創(chuàng)意起蓽的，而初期的會務(wù)和會友的接洽……也是由光祈總其成，所以光祈成為少屮的第一個中心人物�！ㄋ�的回憶和周太玄的回憶。

　　王光祈的紀(jì)實不謀而合，自非偶然《據(jù)1919年10月15日出版的《少年中國》一卷四期少年中國學(xué)會消息欄記載，鄧中夏是1919年10月初或10月以前參加學(xué)會的。

國學(xué)的論文5

　　論文關(guān)鍵詞：國學(xué)教育 傳統(tǒng)文化 素質(zhì)教育

　　論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認(rèn)真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。

　　國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴(kuò)張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價值，發(fā)展以國學(xué)為切入點的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。

　　至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

　　但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個世紀(jì)的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。

　　一、重振國學(xué)，有利于推動素質(zhì)教育的發(fā)展

　　國學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠(yuǎn)的國學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，9O年代國學(xué)再次掀起高潮。當(dāng)前，我們既需要對圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的`現(xiàn)實是極不相稱的。

　　現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標(biāo)無信仰。 目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。在構(gòu)建社會主流價值觀，建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學(xué)教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。

　　通過學(xué)習(xí)國學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構(gòu)建夯下堅固的基礎(chǔ)。

　　二、重振國學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新

　　關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力�，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事�，F(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力。現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“9O后”這代的學(xué)生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。

　　在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國學(xué)新的時代價值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也�！边@里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。

　　國運(yùn)興衰，系于教育”，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學(xué)．不僅是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對日趨激烈的國際競爭、增強(qiáng)綜合國力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對于應(yīng)對當(dāng)今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。

　　“國學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀(jì)的中國人。應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中邁出自己堅定的步伐。

國學(xué)的論文6

　　摘 要：本文通過對第八次課程改革標(biāo)準(zhǔn)的解讀，結(jié)合實際情況，對學(xué)校體育改革過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行思考。得出：此次學(xué)校體育改革從體育教學(xué)指導(dǎo)思想，教學(xué)內(nèi)容、方法、組織和評價等方面都取得了一定的成就，但有些想法在現(xiàn)實操作中仍不能很好實施。

　　1 前言

　　從1949年建國以來到20xx年，我國已經(jīng)進(jìn)行了七次基礎(chǔ)教育課程改革， 針對舊課程中一系列的問題，國家于20xx年正式啟動新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，即第八次課程改革（新課標(biāo)）。 新課程改革的根本在于改變教育教學(xué)觀念，改革的重點是轉(zhuǎn)變課程的功能，改革的具體目標(biāo)和任務(wù)是：改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，九年一貫制整體設(shè)計課程門類和課時比例、設(shè)置綜合課程、適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。新課程充分突出了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的主體地位，從而改變了過去以應(yīng)試為核心的傳統(tǒng)教育模式，課程設(shè)置更合理、更科學(xué)、更適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

　　本文主要討論在新課程標(biāo)準(zhǔn)從出臺、實施到現(xiàn)在近十年中，對學(xué)校體育改革所存在的問題進(jìn)行思考，歸納總結(jié)，以期為我國“十二五計劃”中學(xué)校體育的健康、長效發(fā)展提供參考。

　　2 學(xué)校體育新課程改革所存在問題的思考

　　學(xué)校體育的新課程改革決不是在全盤否定舊課程以后重新建立一套同以往的課程沒有任何聯(lián)系的所謂新體系，而是在舊課程基礎(chǔ)上的調(diào)整和改進(jìn)，新課程是對舊課程的繼承與發(fā)展，是對舊課程的辨證否定。

　　新課程標(biāo)準(zhǔn)改革大方向是對的。過去很多中小學(xué)課程是以學(xué)科來建立課程體系的，學(xué)科是以科學(xué)學(xué)的分類原則來建立體系的，而課程必須以教育學(xué)的原則來重新組織知識體系。中國過去的教育受前蘇聯(lián)的影響，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的系統(tǒng)性、忽視了教學(xué)的規(guī)律，讓老師和學(xué)生花費(fèi)了很多無謂的時間。因此這場改革是必要的，是把學(xué)生從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來的重要途徑。然而，這場改革在不同的課程產(chǎn)生了不同的結(jié)果，有的課程較為成功，有的存有缺陷，引起極大爭論。體育課怎么樣，恐怕有些問題還要討論。

　　2。1 這場體育課程標(biāo)準(zhǔn)的改革存在著一個虛假的立論。

　　如果說中小學(xué)的文史哲、數(shù)理化等課程中或多或少地存在以學(xué)科為體系的問題的話，體育課則不存在這個問題。因為中小學(xué)的體育課始終不是學(xué)科。為了能擠進(jìn)這場改革的浪潮，理論家們就把競技體育的“體系”指定為學(xué)科體系，大加撻伐，后來他們自己又不得不做了許多修正，證明了這是一個虛假的立論。如果說競技體育是一種學(xué)科的話，那么競技體育的最高組合形式——奧林匹克運(yùn)動會豈不就是按學(xué)科體系組合起來的一門學(xué)科，然而至今還沒有一個國家、一個組織將奧林匹克運(yùn)動會作為一門學(xué)科。

　　2。2 這場體育課程標(biāo)準(zhǔn)改革的理論準(zhǔn)備是不足的。

　　一些基本理論問題沒有得到很好解決就倉促上馬了，比如體育與健康的關(guān)系問題，他們之間究竟是從屬關(guān)系，還是并列關(guān)系，一直沒有在理論上分辨清楚。因此至今連這門課程的名稱都難以統(tǒng)一。

　　2。3 這場體育課程標(biāo)準(zhǔn)改革忽視了體育課程的基本特征——必須以身體練習(xí)、運(yùn)動方式組成教材的基本體系。

　　這場改革的“理念”甚多，包羅萬象，唯獨忽略了身體練習(xí)。體育課程的實踐性是第一位的，沒有學(xué)生身體練習(xí)的實踐就不是體育課�，F(xiàn)在出現(xiàn)在體育課上的“新鮮”教材，一部分是新興的.體育項目，如極限運(yùn)動、保齡球、橄欖球等，還有一些則是采用了勞動動作和生活動作，如采茶、挑擔(dān)、搬運(yùn)等。傳統(tǒng)的運(yùn)動方式，如田徑、體操、球類活動等是經(jīng)過千百年的提煉，凝聚了無數(shù)體育工作者的心血，用作體育課的教材相對較為成熟，如果回歸于原生態(tài)的勞動與生活動作，不能視為文化的進(jìn)步。新課標(biāo)出來以后，新理念層出不窮，但三級教材建設(shè)未能跟上，很多體育老師無可適從，學(xué)生的體質(zhì)狀況未能得到改善。這可能是一些地區(qū)出現(xiàn)的現(xiàn)象，但足以引起我們高度關(guān)注。

　　2。4 新體育課程標(biāo)準(zhǔn)中還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育活動應(yīng)滿足學(xué)生的體育興趣，但事實對于體育教學(xué)來說，同時實現(xiàn)完成教學(xué)任務(wù)和滿足學(xué)生體育興趣很難。

　　體育興趣不是與生俱來的，是需要通過教育逐漸培養(yǎng)的�，F(xiàn)在的學(xué)生興趣非常廣泛、多變，那么班級制的體育課如何適應(yīng)每個人的興趣來組織教學(xué)呢，教材又如何選用呢？事實上，還有一批學(xué)生對體育根本沒有興趣，難道體育課就可以不上嗎？而且世上從來沒有抽象的體育興趣，任何體育興趣都有某種體育項目和運(yùn)動技能技術(shù)的指向，一個學(xué)生不做身體練習(xí)，不提高運(yùn)動技能，怎么可能會產(chǎn)生體育興趣呢？體育興趣還有一個特點，就是它必須是在克服了種種困難、障礙和經(jīng)過磨難，在提高運(yùn)動能力的過程中才能形成。身體練習(xí)是一種艱苦的事情，肯定是要流汗、要肌肉酸痛、要出現(xiàn)“極點”，甚至還要遭遇危險，這個過程不是靠興趣能支撐下來的。必須把“培養(yǎng)興趣”和“滿足興趣”這兩個概念分清楚。教育是要培養(yǎng)興趣，并由興趣發(fā)展成習(xí)慣，而不是說學(xué)生想干什么就干什么。

　　3 總結(jié)

　　新課標(biāo)中，我國學(xué)校對體育課、課外體育活動的形式和內(nèi)容作了大膽的改革和嘗試，教育觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，并由這種轉(zhuǎn)變而引發(fā)體育教學(xué)指導(dǎo)思想，教學(xué)內(nèi)容、方法、組織和評價等一系列的改革。我國學(xué)校體育改革更加明確了學(xué)校體育教育的首要任務(wù)是面向全體學(xué)生，提高學(xué)生的身體素質(zhì)。我國學(xué)校體育建立了新的體育課程體系，并對教育、教學(xué)方法體系進(jìn)行了改革，完善體育教育評價機(jī)制，特別是重視了強(qiáng)學(xué)校、社會（社區(qū)）、家庭三者間聯(lián)系，反映了學(xué)校體育立足于終身體育。

　　當(dāng)然，任何改革都不會一帆風(fēng)順，都會碰到問題。比如這場體育課程標(biāo)準(zhǔn)的改革存在著一個虛假的立論、改革的理論準(zhǔn)備不足、忽視了體育課程是必須以身體練習(xí)、運(yùn)動方式組成教材為基本特征的基本體系。這一系列問題不是單單的一個文件或一項政策就能解決的，要經(jīng)過體育工作者以及教師、學(xué)生這些實踐者共同努力才能不斷解決、進(jìn)步和發(fā)展。

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國學(xué)的論文7

　　基本普及學(xué)前教育是《國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃綱要(20xx-2020年)》(以下簡稱《綱要》)確定的基本任務(wù)之一�！毒V要》提出：“到20xx年，普及學(xué)前一年教育，基本普及學(xué)前兩年教育，有條件的地區(qū)普及學(xué)前三年教育”。普及學(xué)前教育已成為各級政府學(xué)前教育工作的重點和眾多學(xué)前教育政策關(guān)注的焦點。據(jù)20xx年7月教育部發(fā)布的《20xx年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，我國學(xué)前三年毛入園率已經(jīng)從20xx年的50.1%快速提升至20xx年的75%，6年間學(xué)前三年毛入園率提升了近25%。

　　通過對近幾年學(xué)前教育研究文獻(xiàn)檢索和統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，“普及”“普惠”“公共”等相關(guān)詞匯已經(jīng)成為學(xué)前教育政策和研究的高頻和核心詞匯，這預(yù)示著學(xué)前教育的普及正從一種理論和理念逐步走向現(xiàn)實。然而，我國各地學(xué)前教育發(fā)展傳統(tǒng)與基礎(chǔ)不同，條件與需求各異，情況復(fù)雜多樣，這意味著我國學(xué)前教育需求可能結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)容不一，形式多樣。在這種條件下，通過何種方式推進(jìn)學(xué)前教育普及就成為一個現(xiàn)實而重要的問題。如果普及的方式選擇適當(dāng)，普及的學(xué)前教育和學(xué)前教育普及需求相一致，那么學(xué)前教育普及將進(jìn)入更深的層次和程度;如果普及的方式選擇失當(dāng)，普及的學(xué)前教育不能夠和學(xué)前教育普及需求相一致，那么普及不僅只能停留在較低層次，而且有可能阻礙學(xué)前教育的進(jìn)一步發(fā)展。

　　一、當(dāng)前我國學(xué)前教育普及的基本方式

　　在推進(jìn)學(xué)前教育普及的過程中，有兩份政策性文件至關(guān)重要，具有綱領(lǐng)性和方向性意義：一是教育部發(fā)布的《綱要》，二是國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于當(dāng)前學(xué)前教育發(fā)展的若干意見》(以下簡稱《意見》)�！毒V要》指出，要“大力發(fā)展公辦幼兒園，積極扶持民辦幼兒園”。這一要求在其后發(fā)布的《意見》中進(jìn)一步具體化�！兑庖姟穼ⅰ毒V要》的要求具體化為四個方面：一是大力發(fā)展公辦幼兒園;二是制定優(yōu)惠政策，支持街道、農(nóng)村集體舉辦幼兒園;三是鼓勵社會力量以多種形式舉辦幼兒園;四是城鎮(zhèn)小區(qū)沒有配套幼兒園的，應(yīng)根據(jù)居住區(qū)規(guī)劃和居住人口規(guī)模，按照國家有關(guān)規(guī)定配套建設(shè)幼兒園，新建小區(qū)配套幼兒園要與小區(qū)同步規(guī)劃、同步建設(shè)、同步交付使用。從《綱要》和《意見》來看，其對推進(jìn)學(xué)前教育普及方式的基本要求是根據(jù)不同情況興建各類幼兒園。總而言之，就是由政府主導(dǎo)，大規(guī)模興建幼兒園。

　　《意見》要求各地以縣為單位制定學(xué)前教育發(fā)展“三年行動計劃”，在其完成之后教育部要求各地繼續(xù)實施第二期“三年行動計劃”，部分地區(qū)已經(jīng)開始實施第三期“三年行動計劃”。三期“三年行動計劃”是落實《綱要》和《意見》要求和任務(wù)的具體實施方案。因此，三期學(xué)前教育“三年行動計劃”中采用的普及方式代表了當(dāng)前我國學(xué)前教育普及過程中的實際方式。

　　二、當(dāng)前我國學(xué)前教育普及方式的優(yōu)勢與局限

　　普及學(xué)前教育旨在通過各種合理的方式擴(kuò)大學(xué)前教育資源，讓更多的適齡兒童能夠接受基本的學(xué)前教育服務(wù)。由于不同時期學(xué)前教育發(fā)展的基礎(chǔ)、條件等方面不同，學(xué)前教育普及方式也不盡相同。在當(dāng)前條件下，通過大規(guī)模興建幼兒園推進(jìn)學(xué)前教育普及具有巨大的優(yōu)勢，然而局限性也較為明顯。

　　(一)當(dāng)前我國學(xué)前教育普及方式的優(yōu)勢

　　第一，能夠快速增加學(xué)前教育學(xué)位供給。大規(guī)模興建幼兒園能夠在短時間內(nèi)快速提供大量的幼兒園學(xué)位資源，這是大規(guī)模興建幼兒園這種普及方式的最顯著優(yōu)勢。當(dāng)前以及過去的很長一段時期，學(xué)前教育面臨的主要矛盾是資源的持續(xù)不足和需求日益旺盛。這種矛盾的直接表現(xiàn)就是入園難、入園貴。大規(guī)模興建幼兒園是直接生產(chǎn)幼兒園學(xué)位資源，并且生產(chǎn)的學(xué)位資源數(shù)量可計量、可計劃、可控制。只要政府主導(dǎo)，且有持續(xù)的、充足的資金投入，這種普及方式就可以快速、有計劃、持續(xù)性地供給幼兒園學(xué)位資源。

　　第二，初步建立政府主導(dǎo)、統(tǒng)一管理的學(xué)前教育服務(wù)體系。從《意見》頒行至今，興建的幼兒園主要包括以下三種類型：一是城市住宅小區(qū)的配套幼兒園建設(shè)，二是城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園以及分園建設(shè)，三是農(nóng)村富余校舍改擴(kuò)建為幼兒園。這三類幼兒園的共同特點是政府主導(dǎo)興建，最終由政府教育行政部門管理、投入和運(yùn)營。這種狀況極大改變了我國幼兒園的舉辦格局，增強(qiáng)了教育行政部門對學(xué)前教育的影響力和管理能力。隨著教育行政部門舉辦和管理的幼兒園的數(shù)量增多、占比增大，教育行政部門對學(xué)前教育的舉辦、投入和管理開始深入和擴(kuò)大，初步建立了由政府主導(dǎo)、統(tǒng)一管理的學(xué)前教育服務(wù)體系。__

　　第三，幼兒園建設(shè)能夠和城市、農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃相匹配。按照《意見》的.要求，城市住宅小區(qū)建設(shè)以及城市規(guī)劃必須按照相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃和建設(shè)幼兒園。新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)同樣需要將幼兒園作為重要組成部分進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和統(tǒng)一建設(shè)。這一要求能夠讓今后城市和新農(nóng)村規(guī)劃與建設(shè)同幼兒園規(guī)劃與建設(shè)相匹配，有效解決今后城市和農(nóng)村發(fā)展增量中的“入園難”問題。同時，《意見》要求城市中沒有建設(shè)幼兒園的小區(qū)通過各種方式建設(shè)幼兒園，大力推進(jìn)農(nóng)村幼兒園建設(shè)。這一要求能夠有效解決以前城市規(guī)劃和建設(shè)未將幼兒園納入規(guī)劃和建設(shè)，以及農(nóng)村幼兒園不足帶來的相關(guān)問題。因此，通過這種方式最終能夠?qū)崿F(xiàn)城市、農(nóng)村規(guī)劃和發(fā)展與幼兒園發(fā)展相匹配。

　　(二)當(dāng)前學(xué)前教育普及方式的局限

　　第一，經(jīng)費(fèi)和其他配套資源需求量巨大。大規(guī)模興建幼兒園需要大量的經(jīng)費(fèi)投入和其他相應(yīng)資源的供給。在經(jīng)費(fèi)投入方面，不僅包括興建幼兒園所需的建設(shè)經(jīng)費(fèi)，而且包括教師工資、幼兒園日常運(yùn)行、維修、玩教具購置等費(fèi)用。在當(dāng)前投入水平下，這種發(fā)展速度和水平難以持續(xù)。如果要將興建的幼兒園從一種潛在資源轉(zhuǎn)化為實際服務(wù)，除了經(jīng)費(fèi)，優(yōu)秀的教師和管理隊伍同樣是不可或缺的基本要素。即使經(jīng)費(fèi)可以在短時間內(nèi)解決，優(yōu)秀的教師隊伍和管理隊伍的培養(yǎng)也很難在短時間內(nèi)獲得成效。因此，在當(dāng)前學(xué)前教育投入有限的條件下，較大的經(jīng)費(fèi)與配套資源需求是大規(guī)模興建幼兒園這種普及方式的首要局限。

　　第二，部分地區(qū)興建幼兒園受到一定客觀條件的限制。大規(guī)模興建幼兒園作為一種學(xué)前教育普及的方式在當(dāng)前條件下存在一些客觀問題，主要體現(xiàn)在兩個方面，在城市主要是土地問題，在農(nóng)村主要是服務(wù)半徑問題。雖然城市規(guī)劃和建設(shè)可以進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，但是在沒有規(guī)劃和建設(shè)幼兒園的城市在老城區(qū)重新尋址建設(shè)幼兒園是一件異常困難的事情，很難找到適合修建幼兒園的場地。在農(nóng)村，最大的限制來源于生源不足。部分偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)由于人口稀少，興建幼兒園很難發(fā)揮其規(guī)模優(yōu)勢。因此，在城市老城區(qū)、偏遠(yuǎn)的農(nóng)村等地區(qū)興建幼兒園受到一定客觀條件的限制。

　　第三，單一方式難以滿足多樣化需求。隨著社會的發(fā)展，公眾對學(xué)前教育的作用和功能的認(rèn)識逐漸提升，對學(xué)前教育的需求也逐漸多樣化。雖然興建幼兒園所提供的學(xué)前教育服務(wù)同樣可以多樣化，但是政府興建的幼兒園主要是為社會提供最基本的學(xué)前教育服務(wù)。在當(dāng)前學(xué)前教育資源仍不充足的條件下，政府主導(dǎo)的過分個性化、多樣化的學(xué)前教育服務(wù)供給可能會造成學(xué)前教育的公平問題。因此，政府主導(dǎo)的大規(guī)模興建幼兒園這種普及方式受到一定的規(guī)制和限制，難以滿足當(dāng)前社會日益多樣化的學(xué)前教育需求。

　　大規(guī)模興建幼兒園作為普及學(xué)前教育的一種基本方式已經(jīng)形成相當(dāng)成熟的模式，然而，其作為一種學(xué)前教育的普及方式，必須具有一定的存在條件和基礎(chǔ)。在當(dāng)前條件下，這種方式的局限性已經(jīng)開始逐漸顯露。在當(dāng)前學(xué)前教育資源仍不充足的條件下，大規(guī)模興建幼兒園作為一種普及方式有其存在的基礎(chǔ)和條件，仍需要堅持。同時，隨著學(xué)前教育資源的豐富和社會公眾學(xué)前教育需求的日益多樣化，學(xué)前教育普及的方式同樣需要根據(jù)需求進(jìn)行調(diào)整，從而推動學(xué)前教育普及更加廣泛和深入。

　　三、對今后我國學(xué)前教育普及方式的構(gòu)想

　　當(dāng)前，我國學(xué)前教育普及的最主要方式是由政府主導(dǎo)的大規(guī)模興建幼兒園，同時存在數(shù)量較少的其他形式，如半日制幼兒園、少年宮等。由于當(dāng)前學(xué)前教育資源不足仍是學(xué)前教育發(fā)展面臨的最主要問題，因此，繼續(xù)推進(jìn)各類幼兒園的大規(guī)模建設(shè)仍有一定的必要性。同時，隨著學(xué)前教育資源的日益豐富，大規(guī)模興建幼兒園的局限逐漸顯現(xiàn)。根據(jù)我國學(xué)前教育發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，以及學(xué)前教育普及的國際經(jīng)驗和趨勢，我國學(xué)前教育普及可以借鑒和參照以下幾種方式。

　　(一)發(fā)展多種形式幼兒園

　　幼兒園在我國學(xué)前教育普及方式中的“獨統(tǒng)”地位有其特殊的歷史背景。當(dāng)前的環(huán)境和條件已經(jīng)發(fā)生了根本性改變，但是幼兒園這種方式并沒有隨著社會的深刻變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，甚至出現(xiàn)限制家長和家庭的趨向。例如，部分家長工作時間的彈性化使得家長不再需要每天以固定的時間和作息來做出安排，幼兒園卻仍然堅守著固定的時間安排。家庭和家長的這種改變已經(jīng)影響到其對學(xué)前教育內(nèi)容和形式的需求。這樣使得家庭和幼兒園之間產(chǎn)生了矛盾。這種狀況下，幼兒園應(yīng)該做出某些調(diào)整，或者依據(jù)這些變化能夠衍生出一些新的能夠滿足家庭和家長需求的形式。例如，幼兒園可以依據(jù)幼兒在園時間分為全托制、全日制、半日制、鐘點制等形式。這些形式的服務(wù)性質(zhì)和內(nèi)容可能并不太相同，在發(fā)展中應(yīng)結(jié)合不同情形進(jìn)行合理設(shè)置。

　　(二)創(chuàng)設(shè)項目化的學(xué)前教育計劃

　　項目化的學(xué)前教育計劃主要有兩種形式：一是促進(jìn)學(xué)前教育系統(tǒng)提升和發(fā)展的學(xué)前教育項目，二是促進(jìn)個體成長和發(fā)展的學(xué)前教育項目。這兩類學(xué)前教育項目雖然適用于不同的條件和情景，但都是學(xué)前教育普及的基本方式。第一類項目主要是為了提升和發(fā)展學(xué)前教育的供給能力，屬于基礎(chǔ)性的投入和項目，其成效往往比較慢，但是具有穩(wěn)定性和長效性，如我國目前正在開展的學(xué)前教育“三年行動計劃”。第二類項目主要是為了直接提供學(xué)前教育的學(xué)習(xí)機(jī)會和項目，屬于應(yīng)用型項目，往往見效快，穩(wěn)定性和可持續(xù)性較差，但是這類項目如果形成了穩(wěn)定和有效的模式，就會對學(xué)前教育普及化發(fā)展具有開拓性意義。

　　(三)發(fā)展家庭寄托

　　家庭寄托在美國是一種成熟而普遍的學(xué)前教育形式，即家庭幼兒園。我國幼兒園往往規(guī)模大，但是幼兒入園距離遠(yuǎn)，幼兒之間的熟悉度低，家長、家庭與幼兒園之間的交流較少。如果能夠?qū)ι鐓^(qū)有條件的且有意愿的家庭進(jìn)行培訓(xùn)和認(rèn)定，創(chuàng)建小規(guī)模的家庭幼兒園，讓幼兒熟悉的人員和熟悉的伙伴能夠在一起學(xué)習(xí)和活動，那么上述的問題就可能有效避免，并且能夠充分地發(fā)掘和利用社區(qū)學(xué)前教育資源。因此，家庭寄托也應(yīng)成為普及學(xué)前教育的一種基本方式。無論城市還是農(nóng)村，這種家庭幼兒園都具有存在和發(fā)展的條件，但是其條件和準(zhǔn)入需要認(rèn)真研究和更仔細(xì)的制定，確保家庭寄托所供給的學(xué)前教育服務(wù)的質(zhì)量。

　　(四)發(fā)展日托中心

　　在美、英等國家，日托中心是學(xué)前教育普及的最基本方式之一。在我國由于傳統(tǒng)和監(jiān)管因素，這種在英美國家最基本的學(xué)前教育普及方式卻并不常見。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國也出現(xiàn)了部分商業(yè)性質(zhì)的早教機(jī)構(gòu)，但是其所提供的服務(wù)魚龍混雜、良莠不齊。日托中心舉辦方便，運(yùn)營簡便，服務(wù)形式靈活多樣，幼兒能夠盡可能地以游戲為主進(jìn)行自由活動。日托中心無論是在幼兒的成長方面，還是服務(wù)家庭、家長方面都表現(xiàn)出優(yōu)越的功能和特性，本身的性質(zhì)決定了其在學(xué)前教育普及中具有得天獨厚的優(yōu)勢，因此日托中心應(yīng)該成為當(dāng)前我國普及學(xué)前教育的一種重要方式。日托中心雖然舉辦方便，但是運(yùn)行簡單并不意味著準(zhǔn)入要求較低。相反，日托中心作用的發(fā)揮需要建立嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度和良好的運(yùn)行保障制度。

　　四、結(jié)語

　　學(xué)前教育普及是當(dāng)前以及今后很長一段時間內(nèi)我國學(xué)前教育發(fā)展的基本訴求。由于歷史、社會等方面原因，我國學(xué)前教育的普及方式較為單一，主要是由政府主導(dǎo)大規(guī)模興建幼兒園，雖然近年來其優(yōu)勢和效果明顯，但是局限性也逐漸顯露。根據(jù)我國學(xué)前教育的發(fā)展基礎(chǔ)和公眾對學(xué)前教育的多樣化需求，以及國際學(xué)前教育普及方式的基本趨勢，我國應(yīng)在興建幼兒園的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新幼兒園的服務(wù)形式，發(fā)掘社會已有的學(xué)前教育資源，借鑒和創(chuàng)新國外已有的普及方式，才能夠有效促進(jìn)學(xué)前教育普及的創(chuàng)新和傳承，從而促進(jìn)整個學(xué)前教育健康、高效和可持續(xù)發(fā)展。

國學(xué)的論文8

　　內(nèi)容摘要：國學(xué)教育是我國經(jīng)典傳統(tǒng)文化的精髓，小學(xué)語文課堂實行國學(xué)教育具有重要的教學(xué)意義，對于培育學(xué)生的愛國情懷與文化素養(yǎng)有重要作用。本文闡述了國學(xué)教育的相關(guān)概念，并且結(jié)合實際教學(xué)經(jīng)驗，分析了國學(xué)教育在小學(xué)教學(xué)中的具體特點。最后，基于小學(xué)語文教學(xué)需求，提出了國學(xué)教育在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透策略，為提高小學(xué)語文教學(xué)成效提供了一定的參考和建議。

　　關(guān)鍵詞：國學(xué)教育;語文教學(xué);策略研究

　　國學(xué)教育濃縮了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括《論語》、《孔子》、《孟子》、《三字經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典，是我國五千年間流傳下來的經(jīng)典民族文化。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程，也是培養(yǎng)自身語文素養(yǎng)的過程。融合了國學(xué)教育，對學(xué)生的語文培養(yǎng)與教育，更具有代表性。語文包含的內(nèi)容千千萬萬，很多時候?qū)W生學(xué)習(xí)語文，呈現(xiàn)出一種無目的性與主題性的狀態(tài)，只是根據(jù)課文內(nèi)容進(jìn)行機(jī)械學(xué)習(xí)。而通過國學(xué)教育在語文中的滲透，學(xué)生將可以對自己所學(xué)內(nèi)容，有一個更明確的概念。因此，對于國學(xué)教育與小學(xué)語文教學(xué)的融合，教師仍然需要探索正確有效的教育策略，才能更好地將國學(xué)經(jīng)典滲透進(jìn)小學(xué)語文課堂中，同時才能更好地讓學(xué)生傳承我國的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化。

　　一.國學(xué)教育的概念

　　中華傳統(tǒng)民族文化源遠(yuǎn)流長，在歷史的洗禮與沉淀下，篩選出了最經(jīng)典的歷史文化著作并流傳至今，其中包括《論語》、《孔子》、《三字經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典。青少年經(jīng)常接觸國學(xué)經(jīng)典，受中華傳統(tǒng)歷史文化的熏陶，對于培養(yǎng)語文素養(yǎng)很有作用，全面促進(jìn)學(xué)生的成長。國學(xué)經(jīng)典教育中匯集的，是我國最具代表性的傳統(tǒng)文化精髓，是本源性的歷史巨作。在歷史一次次變遷中，國學(xué)經(jīng)典愈發(fā)顯露出其內(nèi)在精髓所在。小學(xué)語文課程中，結(jié)合國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，不僅能進(jìn)一步提高語文教學(xué)效率，同時能促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承。

　　二.國學(xué)教育在小學(xué)語文教學(xué)中的特點

　　國學(xué)經(jīng)典涵蓋了我國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品，是我國學(xué)生古代蒙學(xué)教育中最經(jīng)典的歷史讀物。國學(xué)教育匯集了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括儒家經(jīng)典以及優(yōu)秀歷史經(jīng)典故事。在實際語文教學(xué)過程中，國學(xué)教育具有一定的教育特點，分別為啟蒙性、趣味性與循序漸進(jìn)性。與其他教育內(nèi)容相比，國學(xué)教育的教育特征更加明顯，涵蓋的國學(xué)理論知識更易于被學(xué)生們吸收。國學(xué)經(jīng)典的教育特點，讓其在小學(xué)語文中，更容易被學(xué)生接受，其中包含的知識內(nèi)容也更容易被消化，學(xué)生們學(xué)習(xí)起來困難系數(shù)不大。

　　1.啟蒙性。國學(xué)教育具有啟蒙的特點，對于小學(xué)階段學(xué)生的教育，有較好的輔助教學(xué)作用。小學(xué)是學(xué)生正式學(xué)習(xí)的啟蒙階段，學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，對知識分辨能力弱。在這一期間，幫助學(xué)生形成一個正確的三觀及其重要，而國學(xué)教育便具備著重要的啟蒙性。國學(xué)經(jīng)典《論語》中，孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也�！苯逃龑W(xué)生知道便是知道，不知道的時候不要強(qiáng)說知道，這是一種大智慧。以此教導(dǎo)學(xué)生要虛心學(xué)習(xí)，而不要不懂裝懂，這樣才能形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能真正學(xué)習(xí)到知識。

　　2.趣味性。眾所周知，好玩是孩子的天性。因此對孩子進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容要有趣，才能更好吸引他們的眼球。而國學(xué)教育本身便具備一定的趣味性，國學(xué)經(jīng)典包含很多有趣的民間故事或人物等。其中塑造的形形色色歷史人物形象，以及各式各樣精彩的歷史故事，帶著較強(qiáng)的趣味性，能很好地吸引學(xué)生們的注意力。除了歷史故事與人物，國學(xué)經(jīng)典中還包括優(yōu)美詩詞歌賦、名言警句供學(xué)生閱讀，同樣具備較強(qiáng)的趣味性。在小學(xué)語文教學(xué)中，搭配與國學(xué)經(jīng)典相呼應(yīng)的精美配圖，能更好地幫助學(xué)生理解其中的內(nèi)容，起到更好的教育效果。

　　3.循序漸進(jìn)性。國學(xué)經(jīng)典包含先秦與儒家的各種經(jīng)典文化篇章，具備豐富的教育特性，這種教育特性在小學(xué)語文教學(xué)中，還體現(xiàn)出一定的循序漸進(jìn)性質(zhì)。正由于小學(xué)學(xué)生對知識的吸收能力較弱，一下子沒有辦法接受太難的知識點，因此對他們的教學(xué)需要循序漸進(jìn)、從淺至深。國學(xué)經(jīng)典在語文中的滲透，同樣按照教學(xué)需求，循序漸進(jìn)，一點一滴將知識點融入教學(xué)中，再由教師向?qū)W生們講述。國學(xué)經(jīng)典不僅課程內(nèi)容還是教育主題，都會以單元為主，以淺顯易懂的方式呈現(xiàn)給學(xué)生們，幫助他們更好地理解國學(xué)教育內(nèi)容。

　　三.國學(xué)教育在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透策略

　　1.在語文識字教學(xué)中滲透國學(xué)經(jīng)典。在語文識字基礎(chǔ)課程開始前，教師需要結(jié)合國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，先做好識字教學(xué)課程內(nèi)容的設(shè)計。在開始識字前，先向?qū)W生講述中華漢字的由來。例如，在學(xué)習(xí)“門”字時，可以融合國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，向?qū)W生深入介紹“門”字形的由來與演變。最初在甲骨文階段，人們通過兩扇門以及頭部的橫梁，來形象表示房子的出入口。后來隨著中華漢字的發(fā)展，金文的門字頂部由橢圓的三角形組成。到楚系文字時兩扇門板已相互分開，頂部橫梁消失，留下的是兩個門板跟轉(zhuǎn)軸。后來發(fā)展至小篆，門字字形發(fā)生了進(jìn)一步的變化，筆畫更加順暢筆直，接著到楷書以及現(xiàn)代的簡化字，門字的自行越來越簡單，更易書寫。另外，在識字課程上，教師還可以借助多媒體設(shè)備，將不同漢字的演變過程展示給學(xué)生們看。在漢字結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的情況下，教師可借助多媒體，通過課件演示向?qū)W生展示漢字演變過程中，所涉及的歷史文化背景，加深學(xué)生的印象。

　　2.在語文詩詞教學(xué)中滲透國學(xué)經(jīng)典。古詩詞是語文學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容，學(xué)生們在學(xué)習(xí)古詩詞過程，需要會感受詩人想表達(dá)的感想。國學(xué)經(jīng)典中包含很多古詩詞，將其融入詩詞課堂中，能幫助學(xué)生更好理解古詩詞含義，感受詩人的真實感受，培養(yǎng)學(xué)生的詩詞文化素養(yǎng)。學(xué)生從小學(xué)階段開始接觸古詩詞，對于其人生觀與價值觀的塑造有積極作用。國學(xué)經(jīng)典中，《長歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”，告誡青少年從小開始就需要努力學(xué)習(xí)，不要等到老了學(xué)無所成之后才開始感慨悲傷，才知道后悔當(dāng)初沒有好好努力。文天祥的《過零丁洋》中，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，寓意著愛國志士的一腔熱血，培養(yǎng)學(xué)生們的愛國情操，激發(fā)學(xué)生懂得奮發(fā)圖強(qiáng)未來報效祖國。李白的《望廬山瀑布》中，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，讓學(xué)生感受到瀑布由上往下急速傾瀉的壯觀情景，仿佛是由九重天上傾瀉下來的銀河一般，描繪出了廬山瀑布?xì)鈩莅蹴绲木跋�。學(xué)生們在詩詞與國學(xué)經(jīng)典相結(jié)合的語文課程中，逐步深化對語文知識的理解，能更好地傳承我國的`優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　3.在語文經(jīng)典故事中滲透國學(xué)經(jīng)典。語文學(xué)習(xí)經(jīng)常涉及到故事講述，這也是學(xué)生們比較喜歡的課程。國學(xué)經(jīng)典中涵蓋了各種不同的趣味歷史故事，例如刻舟求劍、聞雞起舞、劉備三顧茅廬、武松打虎等等，不僅有趣同時具有很強(qiáng)的教育意義。教師在語文課上，選取部分國學(xué)經(jīng)典故事向?qū)W生講述，并深入向?qū)W生傳達(dá)故事的內(nèi)涵。讓學(xué)生不僅僅是簡單的聽故事，而是學(xué)會總結(jié)故事內(nèi)容，了解故事要傳達(dá)的具體含義。例如，國學(xué)經(jīng)典《三國演義》中，劉備為求賢才助自己一統(tǒng)天下，三顧茅廬，只為求得諸葛亮出山。學(xué)生們從這個歷史故事中，能感受到劉備為求人才一而再再而三，鍥而不舍地到訪諸葛亮的家中，體現(xiàn)出劉備對人才的重視。學(xué)生們通過這個故事，能感受到劉備鍥而不舍、堅持不懈的精神，以及他愛惜人才的良好品質(zhì)，在未來的工作與生活中能得以運(yùn)用。在語文故事講述中，教師還需要時刻觀察學(xué)生們的反應(yīng)。如若學(xué)生對于講述的故事內(nèi)容表現(xiàn)出意猶未盡，教師可繼續(xù)選取一些具有代表性的國學(xué)經(jīng)典歷史故事對學(xué)生講解，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化知識素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的把握。

　　4.在語文實踐課程中滲透國學(xué)經(jīng)典。國學(xué)經(jīng)典在語文實踐課中的滲透，對于提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)水平具有一定的作用。實踐課程是語文教學(xué)的重點內(nèi)容，學(xué)生通過實踐，能不斷提高自己的動手能力，為語文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。語文實踐課程的種類較多，有繪畫、課外活動、手工課程等等。以語文繪畫課程為例，教師可結(jié)合國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，選取部分畫面感較強(qiáng)的內(nèi)容讓學(xué)生自己在圖紙上繪出來。杜甫的《絕句》中，“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，便是一副絕妙的春景圖，詩詞中包含的內(nèi)容畫面感較強(qiáng)，可提供給學(xué)生們進(jìn)行聯(lián)想繪畫。教師可將詩詞挑選出來，給學(xué)生發(fā)放圖紙，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解與想象，將挑選的詩詞內(nèi)容畫在圖紙上。學(xué)生們在繪畫的過程中，不僅鍛煉了自身的動手能力，同時還能進(jìn)一步加深自己對所學(xué)古詩詞的理解與認(rèn)識。另外在語文實踐過程中，學(xué)生們激發(fā)自己想象力的過程中，還能不斷培養(yǎng)自身的語文創(chuàng)新思維能力，為未來的語文學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。綜上所述，國學(xué)教育是我國小學(xué)教育的重點內(nèi)容。國學(xué)教育在小學(xué)語文教學(xué)中的滲透，能有效促進(jìn)學(xué)生對語文知識的理解，提高學(xué)生的語文文化素養(yǎng)，并進(jìn)一步有效培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操。國學(xué)教育在小學(xué)語文教學(xué)中，需要配合合理的教學(xué)理念，同時需要研究更多有效的滲透策略，將國學(xué)經(jīng)典更好地融入語文教學(xué)中，才能真正全面促進(jìn)學(xué)生的成長，并促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

　　參考文獻(xiàn)

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　　作者:李岷妍 單位:廣東省惠州市三棟鎮(zhèn)中心小學(xué)

國學(xué)的論文9

　　儒家文化融合百家而為國學(xué)，中國文化海納百川而成經(jīng)典�！短圃姟�，《宋詞》，《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》，《增廣賢文》，《論語》，《菜根潭》……這些都是國學(xué)，這些都是中華文化的精髓。

　　國學(xué)就像一杯茶，淡雅幽香，茶是要品的，國學(xué)是要讀的，讀懂了，自然就理解了。

　　國學(xué)是先人用盡一生而總結(jié)的道理，那是對人生的品讀，那里有人世的滄桑，有歷史的痕跡，有生命的真諦，那些都是中國的驕傲，那些沉積著一個偉大的民族不變的精魂，國學(xué)把我們帶到一個新的境界，使我們修身養(yǎng)性，教會我們?nèi)绾巫稣嫒耍�教會我們分清美丑，明辨是非�?/p>

　　國學(xué)使我們從圣人和智者的叮嚀中品位人生的真諦，從一件小事，從一句話，從一個動作，從一個事物中，我們都能感悟到崇高的境界和高尚的情懷。國學(xué)經(jīng)典總是引領(lǐng)我們不斷領(lǐng)悟到生命的意義，端正青少年正確的人生態(tài)度。

　　國學(xué)，需要我們用一輩子去體會，而國學(xué)中的精華，一生也學(xué)不完。

　　《論語》使我們修身養(yǎng)性，德行人生�！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”�？鬃右簧�都主張“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！�

　　教會我們?nèi)绾巫鋈嗜��！墩撜Z》的真諦，就是要告訴大家，怎樣才能攀上人生的高峰，怎樣才能體會到人生的意義，怎樣才是真正地對人有“仁愛”之心，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

　　“《菜根譚》囊括了5000年中國處世智慧的奇書�！边@是世人對它的評價。“云中世界，靜里乾坤；冷靜觀人，理智處世；水滴石穿，瓜熟蒂落�！比松�就是這樣，要能夠在普通的.生活中找尋到快樂的因子

　　要能夠在榮譽(yù)面前保持警醒，在挫折面前學(xué)會堅持�！恫烁�譚》，它充滿了哲理的味道，充滿了富于通變的處世哲學(xué)，充滿了無窮趣味。我覺得《菜根譚》它真的看懂了這復(fù)雜的社會，教會了我怎樣面對生活，面對人生。

　　《道德經(jīng)》是我體會最深的，它總能用一句短小而精辟的話把我們領(lǐng)到另一種美妙的境界，那里都是真善美。這就是國學(xué)的力量，在國學(xué)中一旦看懂人生，便會使生活升華到另一個水平線——不計較得失，無論世事沉浮，每次都以一種平常的心態(tài)去看待，以一顆平靜的心去面對。

　　看輕人生的權(quán)勢名利，看穿世間的繁華昌盛，看透人生的真諦，超然物外，你就會別有一番滋味�！吧仙迫羲�，水善利萬物而不爭”，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。這句話，就是真善美的最高境界，這句話也是老子一生的堅守。權(quán)勢名利都看輕了，世間就安靜了。

　　品讀國學(xué)，就是在品讀人生。

　　懂得國學(xué)，你就懂得了人生！

國學(xué)的論文10

　　20世紀(jì)20年代，圍繞整理國故、國學(xué)書目和讀線裝書的問題，知識界發(fā)生了幾次關(guān)于國學(xué)的論爭�；仡欉@段歷史，有助于今天的國學(xué)討論。

　　國故之爭

　　20世紀(jì)20年代的國學(xué)論爭，始于五四新文化運(yùn)動時期傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的對立。1919年，劉師培、黃侃、梁淑溟成立“國故月刊社”，創(chuàng)辦《國故》月刊，“以昌明中國固有之學(xué)術(shù)”，批評文化思想界對孔子傳統(tǒng)的激進(jìn)態(tài)度。自是，在對待國學(xué)問題上，學(xué)術(shù)界大致形成了擁孔派和反孔派的對立，其中以毛子水和張煊的對立為代表。

　　1919年，毛子水在《新潮》發(fā)表了《國故和科學(xué)精神》一文，認(rèn)為國故不一定是“三綱五常”，也不一定是“四書五經(jīng)”，“國故就是中國古代的學(xué)術(shù)思想和中國民族過去的歷史”。在“古代”與“現(xiàn)代”二元對立預(yù)設(shè)下，毛子水認(rèn)為國故就是過去的歷史材料，它好比是一具得了奇病而死的“尸體”，在今日世界學(xué)術(shù)上占不了什么重要位置。雖說國故對現(xiàn)代沒有影響，但對其研究是必要的,因為它可以理清一段中國的學(xué)術(shù)史和中國民族的歷史，也可以揭發(fā)“國丑”。

　　毛子水的這些觀點，立即遭到張煊的反擊。張煊在《國故》上發(fā)表了《駁新潮國故和科學(xué)的精神篇》，他以歷史的眼光看問題，強(qiáng)調(diào)古代與現(xiàn)代、舊學(xué)術(shù)與新學(xué)術(shù)之間的連續(xù)性，反對古代與現(xiàn)代的對立二分。張煊認(rèn)為，國故就是孔子傳統(tǒng)，它還“支配我國多數(shù)人之心理，于四萬萬人之心中，依然生存”。只要國人不棄之不顧，肯繼承創(chuàng)新，國故就可適應(yīng)時勢的需要。國故派的薛祥綏則徑直認(rèn)為，國學(xué)研究就是為了發(fā)揚(yáng)孔子道德，以挽救淪喪的世道人心，這頗能道出國故派把孔子傳統(tǒng)當(dāng)作國學(xué)的想法。

　　有意思的是，傅斯年、胡適也加入了論爭。傅斯年認(rèn)為，研究國故有“整理國故”和“追慕國故”兩種手段。他本人最佩服整理國故的方法，而反對擁孔派追慕國故，因為它“忘了理性，忘了自己，真所謂其愚不可及了”。胡適則批評張煊說，所謂國故能“應(yīng)時勢之需”，便是傳統(tǒng)儒家“通經(jīng)而政治平”的夢想。1919年11月，胡適發(fā)表了《新思潮的意義》一文，系統(tǒng)地表達(dá)了五四反傳統(tǒng)派對待國故的“綱領(lǐng)性”態(tài)度，他提出新思潮的四大原則，即“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”。其中“研究問題”就是要回答：何以要擁護(hù)德先生和賽先生便不能不反對以孔子為代表的國粹？“輸入學(xué)理”就是要輸入“實用主義”的科學(xué)方法；整理國故就是以“大膽假設(shè)，小心求證”的科學(xué)方法，從亂七八糟、無頭無腦的“舊國學(xué)”里尋出一個前因后果的條理脈絡(luò)來，從胡說謬解、武斷迷信里面尋出一個真意義、真價值來，以便再造中國的現(xiàn)代文明。

　　國學(xué)書目之爭

　　1919年后，胡適打起了“整理國故”的旗號，開始寫文章、作演講，積極宣傳研究國學(xué)。1923年，應(yīng)清華留美學(xué)生的請求，胡適發(fā)表了《一個最低限度的國學(xué)書目》，引起了知識界關(guān)于“國學(xué)書目”的爭論。

　　在《一個最低限度的國學(xué)書目》里，胡適開列了《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《周禮》《孔子集語》《春秋繁露》《三俠五義》《九命奇冤》《史記探原》《考信錄》《新學(xué)偽經(jīng)考》等180余種書目；而且他還說所擬書目“并不為國學(xué)很有根柢的人設(shè)想，只為普通青年人想得一點系統(tǒng)的國學(xué)知識的人設(shè)想”。實際上，胡適的書目主要涉及哲學(xué)史和文學(xué)史領(lǐng)域，況且數(shù)目多，短時間絕不能讀完，顯然不是“最低限度”的書目。

　　胡適的國學(xué)書目，引起梁啟超的反彈。他批評胡適的書目“文不對題”，認(rèn)為這些書目不過是胡適按自己治哲學(xué)史和文學(xué)史的參考資料寫成，許多書是“做白話文學(xué)史”的人才需要讀。他還指責(zé)胡適不要“因為自己愛做文學(xué)史便強(qiáng)一般青年跟著你走”。梁啟超還批評胡適不列基本的歷史書籍，并發(fā)問道：“試問連《史記》沒有讀過的人，讀崔適的《史記探原》懂他說得什么？連《尚書》《史記》《禮記》《國語》沒有讀過的人，讀崔述《考信錄》懂他說的什么。連《史記·儒林傳》《漢書·藝文志》沒有讀過的人，讀康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》，懂他說什么”？為反對胡適，梁啟超在《國學(xué)入門書要目及其讀法》一文中，也規(guī)定“最低限度必讀書目”，開列《四書》《易經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》等25種。他認(rèn)為，如果這些書不讀，“真不能認(rèn)為中國學(xué)人矣”。

　　胡適和梁啟超開列的“國學(xué)書目”，表面上，只是數(shù)量的差別，實際上關(guān)系著研究國學(xué)的方法及目標(biāo)的差異。在胡適看來，國學(xué)只是一堆零碎的、沒有系統(tǒng)的、沒法閱讀的“死”材料，必須用科學(xué)的精神，把它整理成“人人能讀”、“人人能用”的古書。因此，國學(xué)研究要“用新的.眼光，新的方法，去整理老的東西，把歷來圣人和經(jīng)典的偶像打破，拿他當(dāng)作平常人和平常著作一樣看”。胡適看重哲學(xué)和白話文學(xué)這兩個領(lǐng)域，就是通過整理中國哲學(xué)史和中國文學(xué)史，為反孔、輸入新思想及“文學(xué)改良”來提供接引和服務(wù)，其終極目的就是要除掉依靠偶像的舊勢力這一“惡鬼”。可見，胡適整理國學(xué)的目的，是為了破壞孔子這個“偶像”和打孔子這個“惡鬼”。

　　相反，梁啟超沒有把國學(xué)看作過去死的材料。1923年，也就在列國學(xué)書目不久前，梁啟超在《治國學(xué)的兩條路》的文章里，認(rèn)為科學(xué)方法和德性學(xué)是治國學(xué)的兩條路。他強(qiáng)調(diào)國學(xué)最突出的是“人生哲學(xué)”，孔門人生哲學(xué)是用內(nèi)省及躬行的方法（即德性學(xué)的方法），而不是用科學(xué)研究得來的。如果聯(lián)系到當(dāng)時的“科學(xué)與人生觀之爭”，我們就體味到梁啟超的國學(xué)研究，是把以孔門學(xué)問為核心的國學(xué)當(dāng)作活的“人生哲學(xué)”來體驗和實踐，而不是把國學(xué)當(dāng)作死的科學(xué)材料來研究。在《國學(xué)入門書要目及其讀法》中，梁啟超認(rèn)為，《論語》《孟子》為二千年來國人思想的總源泉，它支配著中國人內(nèi)外的生活。他強(qiáng)調(diào)說：“有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)�社會形成共同意識。我既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識隔閡�！绷簡⒊�告誡青年學(xué)生，要在中國社會有影響，必須躬行孔孟人生修養(yǎng)，熟悉中國社會的“共同意識”。

　　余 論

　　在國學(xué)研究問題上，胡適與梁啟超盡管存在差異，但作為文化界的領(lǐng)袖人物，他們開書目、提倡國學(xué)研究行為本身，似乎是一種學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的“象征”或“號召”。從此以后，開書目、治國學(xué)便成為“時髦”，迅速影響到全國文化界，形成一股聲勢不小的“讀線裝書”的潮流。受這股思潮的刺激，老一輩的吳稚輝、康有為、魯迅，年輕一輩的“文學(xué)研究會”的沈雁冰和鄭振鐸，“創(chuàng)造社”的郭沫若和成仿吾，為了挽救“五四”反孔成果，鼓勵年青人學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)知識，他們都把矛頭指向胡、梁倡導(dǎo)的國學(xué)研究，掀起了“反對讀線裝書的運(yùn)動”，并一直持續(xù)到1929年。

　　總之，20世紀(jì)20年代的國學(xué)論爭，其所謂“國學(xué)”、“國故”，表面上是指中國古代的學(xué)術(shù)文化歷史，但如果具體到“國學(xué)書目”及研究國學(xué)的最終目的便可知：無論是傳統(tǒng)派的人生觀，還是反傳統(tǒng)派的“打鬼”，他們心目中的“國學(xué)”，實際上就是孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)。正如梁啟超所說:中國幾千年的文化，“就在儒家”�！叭舭讶寮页槿ィ�中國文化恐怕沒有多少東西。中國民族之所以存在，因為中國文化存在，而中國文化，離不了儒家。”因此，這次國學(xué)論爭的實質(zhì)是反孔與擁孔之爭。當(dāng)時的知識界把國學(xué)主要看作是以孔子為代表的儒學(xué)，那么現(xiàn)在我們何嘗不借鑒他們的觀點？當(dāng)研究國學(xué)無論是為了培養(yǎng)有國學(xué)修養(yǎng)的人才，還是為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興或以文化“軟實力”支援中國的和平崛起時，所學(xué)的國學(xué)難道不是梁啟超所理解的“活的”儒學(xué)嗎？

國學(xué)的論文11

　　一、國學(xué)和國學(xué)熱

　　關(guān)于國學(xué)是什么這個概念問題，學(xué)術(shù)界至今仍眾說紛紜�！皣鴮W(xué)”一詞到劉師培撰寫《國學(xué)發(fā)微》后就成為了國人對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的通稱�，F(xiàn)大多學(xué)者比較認(rèn)同國學(xué)是指中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)這一觀點。國學(xué)精華與糟粕并存，對于國學(xué)，取其精華，去其糟粕，是我們應(yīng)有的態(tài)度。

　　近年來，國學(xué)逐漸升溫，熱度居高不下。國學(xué)熱表現(xiàn)在：傳播范圍上，不僅中國掀起學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典熱潮，甚至在世界各地都建立了多所孔子學(xué)院；接受人群上，不光有學(xué)者和專家積極研究，普通民眾也在熱情學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)；手段途徑上，網(wǎng)絡(luò)、電視劇和電影等電視節(jié)目、書籍雜志、教育等多種多樣的宣傳和參與國學(xué)熱。袁行霈教授曾指出：國學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接間接地參與現(xiàn)實生活。

　　二、國學(xué)的當(dāng)代價值

　　國學(xué)的使命價值。國學(xué)的使命價值在于其為中國的現(xiàn)代發(fā)展提供了精神力量。全球化浪潮下文化侵略來勢洶洶，如何立足于世界文化之林，如何發(fā)展中國特色社會主義核心價值觀等問題，讓作為中國傳統(tǒng)思想文化的傳承的國學(xué)的價值立刻凸顯出來。作為傳統(tǒng)思想文化，不僅凝聚中華民族情感，更自有一套獨特的理念，是以文化不息，而民族充滿生機(jī)和活力。國學(xué)中儒學(xué)講求積極入世，儒者學(xué)而優(yōu)則仕，有很強(qiáng)的`社會責(zé)任感和愛國精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！币蕴煜聻榧喝�，以民為本，開盛世之太平，使命感強(qiáng)烈。

　　國學(xué)的文化價值。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。源遠(yuǎn)流長的國學(xué)文化是我們民族的根源，我們民族的標(biāo)志，更是我們民族的驕傲。國學(xué)的文化價值體現(xiàn)在其深刻的內(nèi)涵上，上至春秋經(jīng)典諸子百家，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)等，同時還有先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲和明清小說并歷代史學(xué)等，形成一套完整的文化思想學(xué)術(shù)體系，文化研究價值極高。

　　國學(xué)的教育價值。國學(xué)具有鮮明的教育價值，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《尚書》等國學(xué)經(jīng)典為教育提供了有力的思想和道德支持�！洞髮W(xué)》中提出“三綱八目”，講求格物致知，強(qiáng)調(diào)探究事物原理獲得知識。據(jù)悉，大部分幼兒園教育已經(jīng)加入了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典啟蒙讀物，小、初、高中也相應(yīng)的開展了不同程度的國學(xué)經(jīng)典教育。大學(xué)中的國學(xué)與人生課程更是將國學(xué)與人生教育結(jié)合，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確人生觀、價值觀和世界觀。

　　三、國學(xué)教育的意義

　　隨著國學(xué)教育越來越被不同階層重視，并逐漸與教育實踐相結(jié)合�？梢钥闯�，國學(xué)教育意義重大。國學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生說過：“一個國家、一個民族重在文化的傳承，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會翻身”。國學(xué)教育不僅有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，增強(qiáng)對中華思想文化的認(rèn)同感，以及民族自信心和自豪感，更是為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要的精神力量支持。國學(xué)教育進(jìn)一步的完善了美育教育，提高了學(xué)生審美能力，增強(qiáng)素質(zhì)教育水平，提高民眾思想境界，有助于人文精神的深化。結(jié)合當(dāng)今時代和社會，國學(xué)教育有利于增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感，有助于語言表達(dá)能力的提升。當(dāng)前的國學(xué)教育對于構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中國夢具有重要的價值和意義，對建設(shè)中國特色社會主義文化和社會主義核心價值觀具有重要的促進(jìn)作用。

　　四、國學(xué)與語文教育相結(jié)合

　　結(jié)合當(dāng)今素質(zhì)教育和國學(xué)教育的聯(lián)系，將國學(xué)經(jīng)典融入語文教育是必要的，也是可行的。素質(zhì)教育可以說是教做人的教育，而中國傳統(tǒng)思想文化的精粹也正是對人進(jìn)行教育。語文教育的根本在于立人，在于喚醒教育，這也就與國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不謀而合。所以說，國學(xué)與語文教育相結(jié)合是正確的，可持續(xù)的。在20xx年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入到課程和教材體系之中，分小學(xué)低年級、小學(xué)高年級、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。

　　國學(xué)與語文教育結(jié)合的舉措重點工作在以下幾個方面。圍繞國家、學(xué)校、教師、學(xué)生等四個階層，多管齊下，將國學(xué)順利的加入語文教學(xué)。首先，將國學(xué)教育系統(tǒng)化，將國學(xué)教育納入了學(xué)校語文教育體系，編寫國學(xué)經(jīng)典校本教材，學(xué)習(xí)要點明確化，學(xué)習(xí)內(nèi)容統(tǒng)一化，注意將傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代精神協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其次，對語文任課教師進(jìn)行了國學(xué)培訓(xùn)，提高職業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)師資力量，教師按照自主性原則、鼓勵

　　性原則以及知行合一原則組織學(xué)習(xí)。初期以滲透教育為主，采用吟詠誦讀教學(xué)、情境化教學(xué)、趣味化教學(xué)、生活化教學(xué)、信息化教學(xué)等手段，以學(xué)生為主體，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛國學(xué)。培養(yǎng)起學(xué)生興趣愛好，教育學(xué)生理性和辯證的學(xué)習(xí)，科學(xué)的認(rèn)識國學(xué)。再次，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中要樹立新型國學(xué)觀，取其精華，去其糟粕，明辨真?zhèn)�，不能成為國學(xué)的機(jī)械復(fù)讀，有自己特有的看法和感情的，強(qiáng)調(diào)自主性。

國學(xué)的論文12

　　何為國學(xué)？

　　顧名思義，國學(xué)應(yīng)為一國固有之學(xué)術(shù)也。

　　國學(xué)這個詞，在我看來，包含的范圍十分廣，它包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、術(shù)數(shù)等等。也許正是因為它是一個內(nèi)涵非常廣闊的詞匯，故而沒人能給它一個完全的定位，因此，人們對國學(xué)產(chǎn)生種種誤解也就在情理中了。

　　首先，國學(xué)是中華民族一代一代積累下來的寶貴經(jīng)驗，是屬于炎黃子孫親自創(chuàng)造的，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的總結(jié)，是中華民族千百年來凝聚的血液和靈魂。之所以叫它國學(xué)，“國”字正是體現(xiàn)了它是中國的專屬，與外來文化、外來經(jīng)驗沒有關(guān)系。國學(xué)經(jīng)典凝聚著中國數(shù)千年的文明，體現(xiàn)了中華民族文化精髓的博大精深。

　　然而，在當(dāng)今各種文化泛濫的情況下，國學(xué)并不被所有應(yīng)該懂得一國之學(xué)問的中國人所理解，國學(xué)范圍大得驚人，卻也小到了細(xì)枝末節(jié)，有的人不懂得孝敬父母，不懂得尊老愛幼；有的人被錢權(quán)利益迷惑失去了本心；有些人沒有憐憫之心，心中只有自己……這些體現(xiàn)在生活中的小事件都是對國學(xué)的.不理解，儒家思想提倡仁愛，然而真正做到仁愛的又有幾人？當(dāng)然，這種仁愛不是要像修行之人那樣，踩死一只螞蟻都要向佛祖磕頭謝罪，也不是像某些人那樣，見了販狗商人的殺狗行為就要厲聲阻止，在現(xiàn)實生活中有很多體現(xiàn)仁愛的地方，你可以為少砍一棵樹而節(jié)約用紙，而不是將還未使用過的紙張揉成一團(tuán)后隨便丟棄；你可以見到他人時面帶微笑，而不是檫肩而過時的一臉冷漠；你甚至可以將自己已經(jīng)不穿的衣服善意地送給缺衣裹體御寒的乞丐……如此種種，你都可以做到。

　　國學(xué)不是一味地崇尚儒家思想，古代的割肝救母、臥冰求鯉我們完全不必效仿，我們只需要具備一個人最基本的道德底線，也就是一個人做人的最基本的準(zhǔn)則。因為，國學(xué)也正是建立在這樣的基礎(chǔ)上并得以開枝散葉的。可以說，儒學(xué)并非國學(xué)的全部，它只是國學(xué)中很重要的一部分，是國學(xué)中的精髓。

　　崇尚國學(xué)，踐行國學(xué)的路還很長，它將時時體現(xiàn)在我們的日常生活之中，并讓我們隨時感受到它的博大精深。那么，就讓我們在國學(xué)的陶冶下，用自己的一生感悟人生的哲理，體味國學(xué)的真諦，讓我們的心靈得到洗禮，靈魂得以升華。

國學(xué)的論文13

　　不同的文化會造就不同的表現(xiàn)，即使是同在現(xiàn)實主義教育傳統(tǒng)下，中俄兩國學(xué)生的繪畫作品，也會反映出巨大的差別。東西方文化的差異帶來不同的感知方式，對比中可以讓我們從更深層面看到的它們的短處和優(yōu)勢，揚(yáng)長避短對于中國當(dāng)代的藝術(shù)教育是十分有益的。

　　東西方不同的文化背景造就了東西方人截然不同的思維方式。俄羅斯是中國的近鄰也是現(xiàn)代史上關(guān)系最為密切的西方國家，它在政治、文化等各個方面對中國都有著巨大影響。俄羅斯現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體系曾經(jīng)影響了中國數(shù)十載然而，就是在這相同的教育體系下所培養(yǎng)的學(xué)生其作品以及他們以后的藝術(shù)發(fā)展軌跡卻有著巨大的差別，這種有趣現(xiàn)象是值得我們分析的。

　　20xx年10月，受國家教育部派遣，我們十多名中國學(xué)生就學(xué)于莫斯科蘇里科夫美術(shù)學(xué)院，進(jìn)行為期三年的碩士階段學(xué)習(xí)。由于我們都是來自國內(nèi)高校的青年教師，所受的大學(xué)教育也都是在上世紀(jì)90年代初的蘇派教育模式下進(jìn)行的，而現(xiàn)在這種模式已成為國內(nèi)高校批判和屏棄的對象，因此，在留學(xué)的三年里很自然地我們會把中國和俄羅斯的學(xué)生在各方面的表現(xiàn)作一番比較。對比中發(fā)覺中、俄學(xué)生的思維方式在繪畫的各個方面的表現(xiàn)——無論是繪畫主題的選擇、風(fēng)格的傾向和畫面的處理、色彩表現(xiàn)、甚至是觀摩作品的方式，都存在著巨大的差異。在一些學(xué)生習(xí)作展中，我們可以一眼區(qū)分出哪是中國學(xué)生的作品、哪是俄羅斯學(xué)生的作品，甚至在那些十幾歲開始．從預(yù)科讀到碩士畢業(yè)，整個學(xué)畫階段都在俄羅斯的中國留學(xué)生的作品中也可以看到這種差別。之所以有這種差異，單純用地域性差別來解釋是表層的應(yīng)該有更深層次的原因．那就是中西文化的不同所帶來的區(qū)別。

　　一、差別最大的表現(xiàn)是在繪畫主題的選擇方面

　　俄羅斯學(xué)生的作品多表現(xiàn)傳統(tǒng)的和現(xiàn)實的題材，非常注重繪畫作品的文學(xué)性表現(xiàn)，主要來自于宗教、歷史、文學(xué)作品和現(xiàn)實生活、風(fēng)景等方面。上世紀(jì)八九十年代政治和意識形態(tài)的巨變給俄羅斯人帶來了極大的痛楚，因此，在繪畫題材方面俄羅斯人都會有意無意地抹去前蘇聯(lián)的印記．極力避免此類題材的表現(xiàn)(除當(dāng)代性藝術(shù)有刻意地表現(xiàn)以外)。宗教的復(fù)興和對近代俄羅斯偉大的民族崛起歷史的緬懷，使剛走出困境的俄羅斯人找到了精神慰藉和對民族復(fù)興的美好展望。而這些為他們提供了源源不盡的繪畫題材和使之具有了當(dāng)下精神需求的現(xiàn)實意義．因此傳統(tǒng)題材在俄羅斯的延續(xù)，不能簡單看作是古典復(fù)辟或是落后保守而且短時間內(nèi)也不會在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中消亡。俄羅斯的當(dāng)代學(xué)院教育繞開了蘇聯(lián)時期的影響而延續(xù)百余年前的傳統(tǒng)，但是這只是避開了前蘇聯(lián)意識形態(tài)在繪畫方面的影響，20世紀(jì)初俄羅斯的先鋒藝術(shù)和蘇聯(lián)時代早期的藝術(shù)研究成果并沒有被拋棄它們作為學(xué)院的教育傳統(tǒng)之一還會延續(xù)下去。

　　中國學(xué)生多以現(xiàn)實題材、個人的體驗或觀念表現(xiàn)為主題。現(xiàn)實主義傳統(tǒng)影響了中國數(shù)十年，以現(xiàn)實為題材創(chuàng)作的學(xué)生自然不在少數(shù)，而個人體驗和觀念表現(xiàn)則是國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)的主流，這些都反映在了中國學(xué)生的作品中。對于傳統(tǒng)題材．在中國人的印象中只有中國畫才是可以與之聯(lián)系的，這主要是西畫在中國沒有經(jīng)歷古典階段沒有表現(xiàn)傳統(tǒng)題材的經(jīng)驗和傳統(tǒng)。其次是中國傳統(tǒng)的繪畫主要是文人的自我表現(xiàn)，自古就很少注意作品的文學(xué)性和社會功能。最后也是最關(guān)鍵的原因是：近代中國并不值得炫耀的歷史和長期“洋為中用”的文化史，造成了當(dāng)代中國學(xué)生對傳統(tǒng)文化傳承的疏離和斷裂，這是作品很少表現(xiàn)傳統(tǒng)題材和文學(xué)性表達(dá)的根本原因。

　　二、中俄學(xué)生作品所表現(xiàn)出來的差別還表現(xiàn)在繪畫的風(fēng)格和表現(xiàn)技巧方面

　　中國學(xué)生的作品多為追求真實的寫實風(fēng)格或風(fēng)格化的流行樣式。與俄羅斯學(xué)生相比，由于中國現(xiàn)代美術(shù)缺少了對繪畫本體關(guān)注與研究的現(xiàn)代主義階段環(huán)節(jié)，因此，對于現(xiàn)代主義在繪畫的風(fēng)格造型、結(jié)構(gòu)、空間、色彩等方面研究成果的運(yùn)用中國學(xué)生顯得要陌生得多。因此中國學(xué)生的寫實風(fēng)格面貌較為單一，是類似古典的技法、科學(xué)的色彩真實和照片效果的有機(jī)結(jié)合，風(fēng)格寫實、溫和而投巧。追求風(fēng)格化樣式是中國學(xué)生作品當(dāng)代性追求的直接手段．國內(nèi)的、國外的`成功個例風(fēng)格會帶來一大幫的追隨者有的甚至是直接搬用。

　　這類作品缺乏原創(chuàng)性和民族的印記急功近利是目前中國當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境的通病。相比之下，俄羅斯學(xué)生對繪畫的態(tài)度更誠懇、執(zhí)著和塌實些修養(yǎng)更全面些，作品因此更具有繪畫性。俄羅斯學(xué)生作品風(fēng)格的民族化特征明顯，雖然都在現(xiàn)實主義框架之下．但風(fēng)格多變：有裝飾性色彩的，有帶表現(xiàn)性的，有傳統(tǒng)”蘇派。面貌的．還有俄羅斯民族特有的詼諧的……無論那種形式，畫面都具有很好的整體感和強(qiáng)烈的構(gòu)成關(guān)系。畫面對形體、空間、和色彩的處理都相當(dāng)概括和具有多樣性并不以追求空間和色彩的真實為目的。俄羅斯學(xué)生很注意畫面構(gòu)圖技巧的練習(xí)，在畫寫生或創(chuàng)作之前都會畫很多的構(gòu)圖稿、色彩小稿。雖然作品的細(xì)節(jié)處理技巧遠(yuǎn)沒有中國學(xué)生的精彩，但作品大的色彩關(guān)系和力度要比中國學(xué)生好得多，這與他們平時做大量的構(gòu)圖練習(xí)是分不開的。相比對作品觀念和形式的追求．俄羅斯學(xué)生更愿意沉迷于對畫面處理的樂趣之中。

　　三，在作畫情緒方面中俄學(xué)生有不同的反應(yīng)

　　中國學(xué)生作畫時很注重把握情緒，在感覺良好時會從局部到局部依次走下去．即使構(gòu)圖出現(xiàn)問題也不會理睬，但是一旦情緒變化或中斷就會影響作畫的熱情和作品的質(zhì)量，作品的整體效果與情緒表達(dá)的完美結(jié)合通常是很難達(dá)到的。中國學(xué)生在整體與情緒表現(xiàn)的選擇中往往傾向于后者，因此在作畫過程中不大喜歡因為調(diào)整整體效果而破壞細(xì)節(jié)的一氣呵成，也不會有像羅丹那樣為了不影響整體效果而砍去巴爾扎克雕像手臂的那種魄力。這種習(xí)慣是與中國的寫意傳統(tǒng)分不開的意在筆先而所有的氣韻、形象、筆墨、布局都在情緒的宣泄中逐一展現(xiàn)，忌諱情緒的中斷，其中突出的是“自然”二字。相比之下，俄羅斯學(xué)生則要理性得多從構(gòu)圖、打形、鋪色調(diào)、深入、調(diào)整到結(jié)束按部就班。他們的畫面效果更多是依靠對繪畫的理性理解和分析得到的．所有局部都不孤立．它們的刻畫必須服從整體需要，每一個形狀、每一個色階都要仔細(xì)推敲。在很多時候，作為畫面主體的形象在畫面中也許僅僅是一個形狀和一塊色階，甚至不惜犧牲掉它的立體感表現(xiàn)。俄羅斯學(xué)生的畫面完整統(tǒng)一局部的塑造和表現(xiàn)都要嚴(yán)格控制在整體需求之下，所以在情緒表達(dá)方面無論高興與否都不會對畫面造成很大影響。雖然他們的作品顯得缺乏激情、局部刻畫較為呆板和不充分，但整體效果確實良好。

　　還有一現(xiàn)象是有趣的，那就是在博物館里觀摩大師名作時中、俄學(xué)生有非常不同的習(xí)慣．從中也可以反映出中國人和西方人看待整體與局部關(guān)系的不同：俄國學(xué)生看畫喜遠(yuǎn)觀，少有貼得很近看的。大體從整體氣氛、情節(jié)．到構(gòu)圖，到色調(diào)，最后到形象刻畫、到技法分析等逐一分析；中國學(xué)生看畫喜歡一開始就貼得很近，主要是看技法看材料。目光喜歡沿著局部與局部之間的表現(xiàn)關(guān)系而游走，很少有整體去分析畫作的。

　　中國學(xué)生觀摩作品忽視畫面的題材氣氛，而關(guān)注材料技法是有原因的：這里面有由于文化的隔閡緣故。如有些宗教或歷史題材的繪畫，我們很難了解畫作所表現(xiàn)的情節(jié)，所以很少去關(guān)注：也有由于國內(nèi)博物館制度不健全難以看到名畫原作的緣故。對于從小就很少見原作、特別是學(xué)畫的學(xué)生，自然會對名作的技法材料看得更仔細(xì)些。這些原因?qū)χ袊鴮W(xué)生的看畫習(xí)慣有影響．但不是最關(guān)鍵的，因為即使是在觀摩簡單的肖像作品時，中國學(xué)生也是喜歡局部觀察的。前面我們提到傳統(tǒng)中國寫意的影響，中國畫講究物我兩忘．作畫時筆法、墨法、氣韻、意境都在一筆一劃中展現(xiàn)，而作者完全是以一種精神狀態(tài)游走于其中，此時，物質(zhì)形態(tài)的作者是不存在的．更不會象西畫作者那樣時刻以主宰者姿態(tài)出現(xiàn)。因此中國學(xué)生在觀摩作品時很容易沉浸在那些筆法準(zhǔn)確流暢、生動而富于變化的細(xì)節(jié)之中。類似于在中國園林里散步，一步～景地細(xì)細(xì)品味．而園林的整體效果是很少被注意的。中國學(xué)生作畫也是這個習(xí)慣．喜歡沉浸在局部細(xì)節(jié)色彩的微妙變化、筆法的準(zhǔn)確和生動等方面。

　　四，中俄學(xué)生作品之間的差異還表現(xiàn)在對色彩的不同認(rèn)知能力方面

　　西方的色彩理論傳入中國是比較晚的，然而這個時期正是西方現(xiàn)代色彩理論發(fā)生和發(fā)展的最關(guān)鍵時期，它經(jīng)歷了幾個重要階段：19世紀(jì)在科學(xué)中發(fā)現(xiàn)．并發(fā)展了科學(xué)的色彩理論在印象派時期拋棄了固有色的觀念，在外光實踐中觀察和捕捉色彩．培養(yǎng)了敏銳的色感；在后印象派中色彩運(yùn)用突破自然規(guī)律的禁錮，宣泄了感情最后在表現(xiàn)和抽象中散發(fā)出了它的精神性。應(yīng)該說中國接受西畫的歷程也正好經(jīng)歷了西方現(xiàn)代主義發(fā)展的整個階段，然而數(shù)十年過后，在中國的學(xué)院中僅存下的只是單一的寫實的科學(xué)色彩理論。這種理論除了可以照本宣科、教授科學(xué)的觀察方法外很少提倡去感覺色彩。因而在中國色彩的學(xué)習(xí)和研究并沒有得到實質(zhì)性的進(jìn)步。相比之下，俄羅斯的色彩教育更全面，學(xué)生感受色彩的能力要強(qiáng)很多。面對俄羅斯學(xué)生可以如此輕松大膽地表現(xiàn)各種色調(diào)，常讓我們感嘆中俄學(xué)生之間的差別竟是如此之大。

　　東、西文化的差異帶來了不同的感知方式，我們從中俄兩國學(xué)生作品體現(xiàn)出來的巨大差異的分析中可以看到這一點。對比中可以讓我們從更深層面清楚地看到自己的短處和優(yōu)勢，揚(yáng)長補(bǔ)短對于當(dāng)代中國的藝術(shù)教育何去何從將是十分有益的。

國學(xué)的論文14

　　一、校企合作培養(yǎng)技工院校學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的合理判據(jù)

　　1.校企合作提供了職業(yè)素養(yǎng)得以養(yǎng)成的載體

　　職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)容通過個體職業(yè)活動表現(xiàn)，并且需要與實際的工作情境相結(jié)合才得以展現(xiàn)。有些諸如溝通意識、調(diào)查分析能力等與具體工作任務(wù)相關(guān)，體現(xiàn)在個體職業(yè)活動中，但更多的如服從意識、吃苦耐勞精神與具體工作無關(guān)，但與實際工作情境相關(guān)。很明顯，單純的學(xué)校教學(xué)既無法提供真實的工作任務(wù)也沒有實際工作情境。馬克思曾經(jīng)指出：從工廠制度中萌發(fā)出來的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，“不僅是提高社會生產(chǎn)力的一種手段，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一辦法”，是“改造現(xiàn)代社會最強(qiáng)有力的手段之一”。教育與生產(chǎn)相結(jié)合是職業(yè)教育改革發(fā)展的必然要求，也是職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成的必然載體，校企合作模式倡導(dǎo)的“產(chǎn)教結(jié)合”“頂崗實習(xí)”“工學(xué)交替”等形式突出在真實工作情境中進(jìn)行職業(yè)能力訓(xùn)練，以職業(yè)活動的形式來展開，一方面理論知識和實踐能力融為一體，使學(xué)生的動手能力、綜合分析能力、獨立完成工作的能力和應(yīng)變能力等職業(yè)崗位能力得到了很好的培養(yǎng)和鍛煉，另一方面通過真實工作情境的熏陶，培養(yǎng)愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞的精神，增強(qiáng)對崗位、職業(yè)的感情，這是崗位實踐活動以外任何形式無法獲得的。校企合作既提供了豐富的職業(yè)活動，又供給了真實的工作情境，由此，校企合作作為職業(yè)素養(yǎng)得以養(yǎng)成的載體，使職業(yè)素養(yǎng)這一隱形的、捉摸不到的東西成為了一種可以培養(yǎng)的可能。

　　2.校企合作提供了職業(yè)素養(yǎng)得以養(yǎng)成的機(jī)制

　　我們常發(fā)現(xiàn)：在校表現(xiàn)平平的學(xué)生下廠實習(xí)一段時間后，其待人接物的方式得到很大改善，職業(yè)素養(yǎng)特別是對工作的態(tài)度、對職業(yè)的理解有了較大改觀，究其原因主要與他們身處的職業(yè)情境、進(jìn)行的職業(yè)活動相關(guān)。通過職業(yè)體驗實踐，學(xué)生了解了企業(yè)對自己所學(xué)工種（崗位）的`要求，從而培養(yǎng)他們的安全文明生產(chǎn)意識、產(chǎn)品質(zhì)量意識、團(tuán)隊合作意識；在帶班師傅的耳濡目染下培養(yǎng)了他們的職業(yè)責(zé)任意識和服務(wù)意識，逐漸建立穩(wěn)定的與本專業(yè)（職業(yè)）所匹配的職業(yè)精神，而這些品質(zhì)是無法在課堂教學(xué)中培養(yǎng)得到的。職業(yè)素養(yǎng)作為鑲嵌于情境中的知識，通過行動得以表征，易于形成職業(yè)素養(yǎng)與特定職業(yè)情境和行為的固化聯(lián)系，從而使得職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)化為個體自身的反應(yīng)機(jī)制，得以在職業(yè)活動中進(jìn)行穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　二、校企合作職業(yè)素養(yǎng)教育體系的建構(gòu)

　　1.大環(huán)境——培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)情感

　　大環(huán)境是指學(xué)生從入校到畢業(yè)期間的校園軟硬件環(huán)境以企業(yè)或行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求衡量�？吹靡姷男�園環(huán)境布置，如車間、教室布置；看不見的校園文化如學(xué)生的行為規(guī)范、校園活動等均按照企業(yè)（行業(yè)）標(biāo)準(zhǔn)實施，如校企技能競賽、專家見面會等校企對接形式，幫助學(xué)生增強(qiáng)職業(yè)認(rèn)識，了解企業(yè)需求、提高職業(yè)技能，增強(qiáng)對未來的憧憬和希望。通過這種企業(yè)環(huán)境的影響，學(xué)生不再是“上學(xué)不知學(xué)什么，學(xué)的不知干什么”的迷茫狀態(tài)，而是進(jìn)校就明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，知道學(xué)有所用，學(xué)有所去，對學(xué)校的各項規(guī)章制度也不再抵觸，對知識技能產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望，最后內(nèi)化為各方面的個人素養(yǎng)。

　　2.小課堂——促進(jìn)學(xué)生職業(yè)知識、技能和情感態(tài)度的形成

　　校企合作背景下的課堂基本上是基于工作過程的以項目為載體的一體化教學(xué)，也可采用工學(xué)結(jié)合、頂崗實習(xí)等教育形式。盡管各自組織形式不一，實施階段也各不一樣，但有一個共同點就是從職業(yè)需求出發(fā)，通過真實的工作情境和典型工作任務(wù)提煉，以項目、任務(wù)形式開展教學(xué)，其核心是通過實踐（訓(xùn)練）培養(yǎng)一個人的職業(yè)態(tài)度和能力。期間的教學(xué)活動不再是教條的、線性的，而是師生間、生生間的不斷探究、討論、實踐、調(diào)整的過程，是將知識轉(zhuǎn)化為能力，最終內(nèi)化為行為理念的過程。這里以一個數(shù)控操作工進(jìn)行一批軸類零件的外圓加工的例子來說明。一般外圓加工需要有機(jī)械制造工藝、公差配合、金屬切削原理與刀具等幾門課程的知識，但在傳統(tǒng)的教學(xué)計劃中這幾門課程并非同時開設(shè)并且理實分開，導(dǎo)致了學(xué)生在實訓(xùn)環(huán)節(jié)中不能很好地進(jìn)行工藝安排、刀具切削參數(shù)選擇，常常需要依賴教師的經(jīng)驗參數(shù)來執(zhí)行，一旦工作任務(wù)改變經(jīng)驗值無效就會出現(xiàn)任務(wù)無法完成的現(xiàn)象。校企合作背景下以生產(chǎn)項目或工作任務(wù)為課題開展的教學(xué)，根據(jù)實際的項目（任務(wù)）開展理論教學(xué)，利用所學(xué)的知識付諸實踐操作，其操作過程不僅是以完成項目（任務(wù)）為目標(biāo)，還需要遵守企業(yè)的操作規(guī)范、檢測標(biāo)準(zhǔn)。以往學(xué)生不知所學(xué)知識的用途，僅僅是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，無法激勵學(xué)習(xí)興趣，更不用說提升職業(yè)素養(yǎng)，而以上形式的課堂教學(xué)讓學(xué)生真正做到理論聯(lián)系實際，提高了解決實際問題的能力，同時也提高了對安全意識、質(zhì)量意識、時間意識等的認(rèn)同。真實工作情境中的實踐，是對所學(xué)知識的整合遷移，幫助學(xué)生形成正確的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感。

　　三、小結(jié)

　　要使校企合作職業(yè)素養(yǎng)教育體系在實踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用，需要機(jī)制的持續(xù)長效性，也需要多方面的密切配合，做到校企雙方的深度融合，育人教學(xué)改革的融合，課內(nèi)課外的融合，才能全面提升技工院校學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)。

國學(xué)的論文15

　　人大成立國學(xué)院引發(fā)了激烈的爭論。爭論的焦點其實并不是應(yīng)不應(yīng)該建立國學(xué)院的問題，而是其背后的象征意義。如果紀(jì)寶成校長僅僅將國學(xué)看成是書齋中的學(xué)問，可能并不會引起太大的爭議，正因為他將國學(xué)當(dāng)成是“延續(xù)文脈”、“保存和傳承中國傳統(tǒng)人文精神的一種重要方式，”才招致一些學(xué)術(shù)家不惜用分解語句、找“錯”字的辦法對其進(jìn)行“猛烈”的抨擊。從這場爭論中可以看到國學(xué)面臨的尷尬局面：當(dāng)它被抽去精神內(nèi)涵成為“已經(jīng)過去”的歷史文化時，很容易被接受，而一旦涉及到精神本質(zhì)，就必然會有一些人以學(xué)術(shù)的名義對其進(jìn)行圍攻。這場爭論的實質(zhì)其實是國學(xué)的“死”、“活”問題，即它是“已經(jīng)過去”的“故學(xué)”，還是有著永恒生命力的固有之學(xué)？要回答這個問題，必須對書齋化的、似是而非的死“國學(xué)”有一個清醒的認(rèn)識。

　　1、中國學(xué)或中國研究。這種人類學(xué)傳統(tǒng)起源于“文明人類”對“野蠻類人”的研究，它其實是一種思維方式，并不只在“文明人”那里存在，“文明”的`向往者也會運(yùn)用。這種學(xué)術(shù)后來分化成兩種類型：一種是居高臨下以“我們”觀察“他們”。帶上“文明”的眼鏡，瞇起“人類”的“大”視線，中國的傳統(tǒng)就立刻顯現(xiàn)出其“猙獰”的面目，成為阻擋“文明”視線的障礙。另一種類型是回到“對象本身的精神世界”，抱著溫情“歷史地”去理解、認(rèn)識傳統(tǒng)，并從中挖掘出與“普世價值”、“現(xiàn)代形態(tài)”一致的“精華”。這第二種類型相對于第一種類型來說少了一些“文明人”的無知和狂妄，但由于固執(zhí)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之形器，缺乏精神、義理的貫通，實際上是將傳統(tǒng)文化推給了歷史、推給了過去。

　　2、詞章、訓(xùn)詁、考據(jù)、把玩之學(xué)。這種學(xué)術(shù)并非近代才出現(xiàn)，但應(yīng)該指出的是，越是在國學(xué)的本質(zhì)精神喪失、國運(yùn)衰敗時，它就越發(fā)達(dá)。這種學(xué)術(shù)不能說完全不需要，但在喪失根、本的前提下，極有可能淪落為文人雅客、知識精英的“游戲”。從曹雪芹筆下推導(dǎo)出史湘云嫁給了誰，或者大觀園里有沒有公共廁所，這種研究已經(jīng)深刻到家了，但意義何在？這種只能在圈內(nèi)“顯擺”和“把玩”的游戲和國學(xué)精神并不沾邊，將它等同于國學(xué)，就等于將提籠架鳥、對對猜謎說成是發(fā)揚(yáng)國粹。

　　3、現(xiàn)代學(xué)術(shù)、知識體系之下的“國故學(xué)”。其特點是將“過去的歷史文化”變成現(xiàn)代學(xué)術(shù)裁縫的布料，用“知識”的剪刀加以裁制。在知識的關(guān)照下，修養(yǎng)成為無干學(xué)術(shù)的私事，甚至原本屬于自己的“明德”也被對象化�？谀苷f、筆能論，概念清晰、體系精美，但“論之愈精，而去之愈遠(yuǎn)，”（陽明先生語）“襲于其外”而不能明，陷于其內(nèi)而不能通。同時，“過去的歷史文化”在“知識”面前一切平等，不存在是非、實虛、高低、本末，沒有王、霸之分，儒者之學(xué)與刑名之術(shù)相安無事，各自顯現(xiàn)其“學(xué)理”。于是，經(jīng)成為“學(xué)術(shù)資源”，喪失了教的功能；史成為一種資料，失去了正的作用。這種被現(xiàn)代“學(xué)理”整理出來的“國故”，就象被貼上了瓷磚的古建筑，不倫不類，早已失去了其內(nèi)在精神。

　　清末以來，中華文化被人為破壞，但以上三類“國學(xué)”卻空前繁榮，研究古書而有私見甚至邪見者都成了國學(xué)家，這是特殊歷史時期的獨特現(xiàn)象。今天恢復(fù)國學(xué)，如果僅僅是開辟一個新的研究領(lǐng)域，這至多是多了一個學(xué)術(shù)話題而已，縱使有一大批學(xué)人成為大家，也只是多了一些“語言”大師，沒有什么意義。從塑造民族精神的角度來認(rèn)識國學(xué)的價值和意義，這在今天的中國十分必要，但如果從這個方向規(guī)定國學(xué)的內(nèi)涵，那么它同樣是蔽塞而不能貫通，這和被囚禁于書齋的國學(xué)一樣，并沒有擺脫時世之弊。從外部界定或構(gòu)建國學(xué)，這本身就有一個外在的取舍標(biāo)準(zhǔn)，不可能真正體會到國學(xué)的整體精神。

　　國學(xué)的本質(zhì)在于學(xué)，此學(xué)不同于流行學(xué)術(shù)，并非專門之學(xué)、與修養(yǎng)脫節(jié)之學(xué)，而是全體、一貫、“踐形盡性”之學(xué)，不可分解。國學(xué)在今天可視為適應(yīng)國人之學(xué)，學(xué)的方法或有不同，但本質(zhì)卻沒有中外之分。知道學(xué)之根本，就知道國學(xué)的精神。一個小學(xué)生讀《三字經(jīng)》，讀到“人不學(xué)，不知義”時，產(chǎn)生這樣的疑問：“難道上學(xué)就知道義？”學(xué)而不知義，這是現(xiàn)代學(xué)術(shù)和教育的最大弊病。不知道人之所以為人，于人之所異于禽獸者不知道存而擴(kuò)充之，在不能“成人”的情況下學(xué)習(xí)大量的知識和技能，它們能有正用嗎？當(dāng)今世界科技日新月異，物質(zhì)財富不斷增加，但人與人、人與社會、人與自然卻處于嚴(yán)重對立的狀態(tài)，這種狀況早已被人類的理智所認(rèn)識，但卻一直難以改變，什么原因？喪失根本之學(xué)，內(nèi)外不通，知識技能乃至于科學(xué)得不到正用，制度停留在外，政治淪落為一種形式，身不正而正其影，怎可能有真正的改變？

　　國學(xué)并不只是儒學(xué)，但儒學(xué)的精神就是國學(xué)的精神，知道儒學(xué)之精神，就知道國學(xué)的精神。《大學(xué)》開宗明義指出為學(xué)之根本：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”孟子曰：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣�！背套釉唬骸胺矊W(xué)之道，正其心養(yǎng)其性而已。”由此可見，學(xué)之根本不外是明明德，不外是復(fù)吾人本具之良知，復(fù)心體之同然。正如陽明先生所言：“自格物致知至平天下，只是一個明明德，雖親民亦明德事也�！泵鞯录让�，則足以應(yīng)萬事之變，正所謂各得其正、各得其理。因此，此學(xué)至簡至易，但卻至大無外，融通萬物。有此根本之學(xué)，社會和諧就有了思想保障，知識技能以及分科學(xué)術(shù)就有了基礎(chǔ)，不至于偏學(xué)偏用。中山先生主張“從根救起固有的文化�！彼�謂根，就是這種文化的內(nèi)在精神，也就是國學(xué)的精神，具有永恒的價值，不會因為古今、中外的劃分而失去意義。