哲學(xué)與人生論文1500字
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哲學(xué)與人生論文1500字
有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺(jué)醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長(zhǎng)歷程的紀(jì)錄,當(dāng)人類在自己存活的自然環(huán)境中覺(jué)醒,發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之后,便開(kāi)始嘗試去了解自然、了解自己,發(fā)掘自然與人之間的關(guān)系,更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識(shí)人自身、解開(kāi)生命之謎、追求生命的意義,才是人生命在自然中奮斗、存活的真正目的,也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)人本身,追求生命的意義,才是人終極關(guān)懷的首務(wù).從剛開(kāi)始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展,例如,醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……等等,一言以蔽之,無(wú)不是在探究與解釋人類生命過(guò)程中的各種現(xiàn)象而已.
然而由於近代以來(lái),學(xué)術(shù)的分工,專門(mén)化、部門(mén)化的發(fā)展,固然深化了各個(gè)層面的理解,相對(duì)的,也造成各個(gè)學(xué)科都只偏重研究人類的某一個(gè)面向;再則由於受到實(shí)證主義的影響,各學(xué)科對(duì)人的研究也都傾向於把人當(dāng)作一個(gè)客觀事實(shí)來(lái)研究,并嘗試經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)歸納去表述和證明「人」這一客觀事實(shí).長(zhǎng)期以來(lái),造成人被當(dāng)作一個(gè)客觀的存在物來(lái)觀察,并且被割裂地去研究.相較於這種割裂分析的研究,哲學(xué)則采取較為宏觀、整體的觀點(diǎn)去思索人的問(wèn)題,哲學(xué)不是將人割裂地、當(dāng)作一個(gè)客觀對(duì)象而已,哲學(xué)所要研究的是做為一個(gè)整全的人是什麼;主要探究的不只是當(dāng)下的人,而是探索人始終是什麼的問(wèn)題.主要問(wèn)題有：人開(kāi)始時(shí)是什麼?什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境?在主體性的意義上,屬於人自身的東西是什麼?人可以相信些什麼,能運(yùn)思些什麼?人應(yīng)當(dāng)在什麼范圍內(nèi)懷疑自身所要求的對(duì)象的確定性?人能對(duì)其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動(dòng)指望什麼?在艱難的人生過(guò)程中,人繼續(xù)生活的勇氣從何而來(lái)?超越自身、超越自身所接納的對(duì)象的人本身是什麼?人生命終止於何處?此種種便是哲學(xué)所探究人類生命問(wèn)題的主要課題(赫爾曼.施密茨,1997,頁(yè)IX).換句話說(shuō),從哲學(xué)立場(chǎng)整體地去探索生命,可以避免把人當(dāng)作對(duì)象物、割裂的研究?jī)A向;而且透過(guò)哲學(xué)性的探索,不僅只是知道現(xiàn)實(shí)上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已;更可以了解到作為一個(gè)理想的人,「應(yīng)當(dāng)做什麼」,「可以期望什麼」.如此哲學(xué)性探索的方向,可以作為人類謀劃未來(lái),應(yīng)當(dāng)如何行事的參考,更是有關(guān)人的生命教育課程中所不可或缺的學(xué)科.有關(guān)探索生命的課題相當(dāng)多,無(wú)法一一陳述,在此僅嘗試就哲學(xué)的立場(chǎng)擇要探討如何活出生命的意義問(wèn)題.對(duì)其他生命問(wèn)題有興趣的讀者,則可進(jìn)一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作.
什麼是「生命的意義」
在探討如何活出生命的意義之前,首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義」問(wèn)題.這個(gè)問(wèn)題不是在問(wèn)「生命」的意義是什麼」,也不是在問(wèn)「生命」是什麼」.「生命」是什麼是有關(guān)「生命」的本質(zhì)是什麼的詢問(wèn);而「生命」的意義是什麼是在追問(wèn)「生命」本身有什麼意義.本文所要探討則是「生命的意義」本身是什麼.人的「生命」從人類受胎開(kāi)始就已經(jīng)存在了,但是「生命的意義」并不是始於人的受胎成形,也不是天生現(xiàn)成的,而是人在有所自覺(jué)之后才開(kāi)始自己構(gòu)畫(huà)賦與的.誠(chéng)如諾齊克(Nozick)所說(shuō)的：「生命的意義：一個(gè)人根據(jù)某種總體計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)他的生命,就是賦與生命意義的方式;只有有能力這樣構(gòu)畫(huà)他的生命的人,才能具有或力求有意義的生命.」(尼古拉斯.布寧、余紀(jì)元,2001,頁(yè)596)「生命的意義」是人類自我所賦與的,是在人們根據(jù)某個(gè)總體計(jì)畫(huà),或者說(shuō)是依照某個(gè)總體的生命藍(lán)圖來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命方向時(shí)才賦加上去的,也就是說(shuō)隨著每個(gè)人所選擇總魯生命藍(lán)圖的不同,所構(gòu)畫(huà)出的「生命的意義」也有所差異.在這層理解之下,當(dāng)我們面對(duì)生命,或許不必先急著問(wèn)：「生命的意義是什麼」,而要先問(wèn)：「人應(yīng)該如何賦與生命意義」,或者說(shuō)：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫(huà)出生命的意義」,只有人們開(kāi)創(chuàng)了自己生命的意義,而后才能去追問(wèn)我們生命的意義是什麼,去對(duì)人所建構(gòu)出來(lái)的生命意義進(jìn)行肯認(rèn).因此不必惋嘆生命沒(méi)有意義,畢竟「生命的意義」是在每一個(gè)人如何去構(gòu)畫(huà)自己「生命」的活動(dòng)中賦與的,責(zé)任在每一個(gè)賦與生命意義的人,只有人們?nèi)?gòu)畫(huà)自己的生命,并努力成就自己的生命,生命才活出了意義.
如何活出有意義的生命
一個(gè)人想要活出生命意義的人,首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個(gè)總體計(jì)畫(huà)或是總體生命藍(lán)圖,依照這個(gè)總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫(huà)自己的生命,同時(shí)能夠貫徹實(shí)行自己的構(gòu)畫(huà),才能活出自我生命的意義.一個(gè)有宗教信仰的人可能會(huì)根據(jù)宗教的計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命,并活出具宗教意義的生命;一個(gè)注重傳統(tǒng)的人,可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命,并活出承襲傳統(tǒng)的生命意義;一個(gè)凡事要求合理化的人,可能根據(jù)各種不同的理論模型來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命,過(guò)著他所認(rèn)為的合理的生活;…….無(wú)論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖;然而依照該計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)生命,進(jìn)一步活出有意義的生命,并不是件簡(jiǎn)單的工作.因?yàn)榭傮w生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前,任由我們隨意去評(píng)比揀選,就可以對(duì)我們的生命活動(dòng)產(chǎn)生影響力的;總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅(jiān)固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向.
一、總體生命藍(lán)圖的內(nèi)化與建構(gòu)--一種永恒的追求
總體生命藍(lán)圖在內(nèi)化為個(gè)人的世界觀、人生觀或人觀的過(guò)程中必須經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱辛的磨鍊：人必須經(jīng)過(guò)一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過(guò)程.這個(gè)內(nèi)化的過(guò)程從人們還很小的時(shí)候就開(kāi)始了,從我們開(kāi)始會(huì)對(duì)所遭遇到的人事物去詢問(wèn)「為什麼」并努力找尋解答的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始從事一種建構(gòu)的謀劃,至於說(shuō)要到人生的那個(gè)階段才構(gòu)畫(huà)冗成滿則不得而知,或許可以說(shuō)人終其一生都在構(gòu)畫(huà)一個(gè)總體而完整的生命藍(lán)圖,這是人終極的追求.這并不是說(shuō)要構(gòu)畫(huà)完成一個(gè)最完整的總體生命藍(lán)圖,人的生命才有意義;事實(shí)上,隨著個(gè)人生命的成長(zhǎng)與發(fā)展,隨著個(gè)人所遭遇到的人事物之增廣,個(gè)人所構(gòu)畫(huà)出的總體生命藍(lán)圖有其廣度及深度上的差異,每個(gè)階段的完成,對(duì)個(gè)人而言都有其階段性的意義;只不過(guò)對(duì)一個(gè)追求成為完備的人而言,永遠(yuǎn)不會(huì)停滯於現(xiàn)階段的完成,因?yàn)樗靼字挥胁粩嗟亻_(kāi)拓總體生命藍(lán)圖的廣度與深度,個(gè)人的生命意義,才能不斷地開(kāi)展.總之,內(nèi)化到個(gè)人心中的總體生命藍(lán)圖不是一個(gè)封閉的世界,而是開(kāi)放的,一個(gè)可以不斷擴(kuò)展與加深的內(nèi)在世界,所以人與其說(shuō)是在找尋一個(gè)總體的生命藍(lán)圖,不如說(shuō)是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫(huà)著一個(gè)較完整的總體生命藍(lán)圖,而正是因?yàn)檫@個(gè)永恒的追求,使人生命的意義具有了無(wú)限開(kāi)展的可能性.
二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的重要性
人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍(lán)圖呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),就是「即事而問(wèn)」,在日常生活的遭遇中,不斷地去扣問(wèn)所遭遇到的人事物及問(wèn)自己「為什麼如是存在」、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象」并積材地去找尋解答.在人生過(guò)程中對(duì)所遭遇到的人事物問(wèn)「是什麼」,與問(wèn)「為什麼」是兩個(gè)不同的發(fā)問(wèn).「是什麼」的發(fā)問(wèn),主要意味著我們想要進(jìn)一步了解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何?這個(gè)事物本身有那些特性?這個(gè)人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什麼的問(wèn)題;而問(wèn)「為什麼」的問(wèn)題則并不只是想要去認(rèn)識(shí)人事物本身是什麼而已,「為什麼」的發(fā)問(wèn)是人們企圖對(duì)所遭遇到的人事物進(jìn)行解釋與理解,企圖將所遭遇到的人事物納入到他個(gè)人內(nèi)在意義世界時(shí)的一種提問(wèn).接觸過(guò)小孩子的讀者,大概都領(lǐng)教過(guò)他們每事必問(wèn)的工夫吧?!一連串的「為什麼」時(shí)常會(huì)問(wèn)到大人們無(wú)力招架,或感到困窘,甚或有時(shí)會(huì)因?yàn)椴荒蜔┒鴲琅?小孩子真的是每事必問(wèn),這為什麼這樣,那為什麼那樣,何止十萬(wàn)個(gè)為什麼!孩子這一連串「為什麼」,意謂著在孩子的小腦袋瓜子里正在尋求一個(gè)解釋、一種答案,以便去編織一個(gè)對(duì)自我而言充滿意義的世界,他必須對(duì)所遭遇到的人事物,一一在他腦袋中加以編碼連結(jié),使所遭遇到的人事物都能納入到他意識(shí)中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)中而得到安頓與理解,才會(huì)使孩子暫時(shí)的停止發(fā)問(wèn).若是面臨到無(wú)法理解的人事物,也就是無(wú)法將現(xiàn)實(shí)中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò),孩子們就會(huì)又開(kāi)始進(jìn)行這個(gè)「為什麼」的提問(wèn)過(guò)程.在詢板與找尋解答的過(guò)程中,孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫(huà)的網(wǎng)絡(luò)中,同時(shí)也開(kāi)始去對(duì)原先建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行解-相應(yīng)新的人事物,調(diào)整自己原本建構(gòu)起來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò),直到重構(gòu)出一個(gè)可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進(jìn)來(lái)的意義網(wǎng)絡(luò)為止.這個(gè)相應(yīng)於所遭遇到的人事物,不斷地追問(wèn)「為什麼」并找尋解答的過(guò)程,并因此而建構(gòu)起來(lái)的內(nèi)在意義世界,就是一個(gè)已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍(lán)圖.
人的真實(shí)生命是在與情境的互動(dòng)中展開(kāi)的,相對(duì)於人的內(nèi)在世界,外在世界雖然是被給與的,但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握,并稚有經(jīng)過(guò)人的詮釋才能被人理解.人雖然是世界的一個(gè)部分,但是人必須經(jīng)過(guò)不斷的與世界交往互動(dòng),并經(jīng)過(guò)人不斷地去向世界追問(wèn)「為什麼」,從而為自己的提問(wèn)找尋答案,再三琢磨確認(rèn),才能消除內(nèi)心對(duì)世界的陌生感,有了這種確切的認(rèn)知,人在生存世界之中,才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感.如果仔細(xì)觀察,或許會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子們面對(duì)新的環(huán)境,接觸新的人事物時(shí),「為什麼」、「是什麼」的發(fā)問(wèn)特別多,多到令大人們覺(jué)得有些聒噪了,換個(gè)角度想想,似乎這也意味著這個(gè)孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界,因?yàn)樗窘?gòu)起來(lái)的內(nèi)在意義世界,無(wú)法安置所面臨的哀的人事物;孩子的聒噪,顯示了孩子無(wú)法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時(shí),內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安,及不知所措、失去行動(dòng)方向感的困窘.所以說(shuō)對(duì)所遭遇到人事物去追問(wèn)「為什麼」的問(wèn)題,并找尋解答的努力,絕不只是哲學(xué)家們無(wú)聊的思想游戲而已,基本上這種活動(dòng),是參與生存世界中的人,企圖在心中構(gòu)成總的生命藍(lán)圖,活出生命意義的嚴(yán)正活動(dòng).有意義的生命,意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的,并且能運(yùn)用在實(shí)際生存情境中,去獲得一種熟悉戊及決定行動(dòng)的方向感,讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措.
三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的可能方式
如前所述,人是在日常生活的遭遇中,不斷地去扣問(wèn)「為什麼」并努力找尋解答的過(guò)程中建構(gòu)起生命藍(lán)圖的.根本而言,找尋解答的方式非常的多,比如我們問(wèn)說(shuō)：「為什麼我會(huì)感到痛苦?」一方面我們可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出生理學(xué)角度的解釋,亦即把痛苦當(dāng)作一種生理現(xiàn)象,并去描述痛苦的生過(guò)程;另方面我們也可以提出宗教上的解釋,將痛苦解釋成源自人本身的無(wú)名;或者也可以從心理的角度來(lái)理解,將痛苦理解成是某種心理狀態(tài);……總之,找尋解答的方式可以是多樣,同一件生命事件,放在不同的脈絡(luò)中則展現(xiàn)不同的意義.換句話說(shuō),生命的意義是如何的,決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡(luò)背景中去理解.
醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科,乃至哲學(xué),所有的知識(shí)都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景.所以廣讀這些學(xué)科的知識(shí),可以幫助人們走出狹隘的認(rèn)知,而廣泛的理解生命現(xiàn)象,從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍(lán)圖.但必須要指出的是,無(wú)論我們采取那一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃?lái)理解生命現(xiàn)象,所構(gòu)成的總體生命藍(lán)圖,仍只是一種思想的存在或是意識(shí)的存在.這種思想的或是意識(shí)的生命藍(lán)圖,所能解決的不過(guò)是我們理論理性的要求,滿足我們知性上合理化的需求而已.不可諱言的,凡事要撾有一個(gè)合理化的解答,對(duì)人類的生存而言是相當(dāng)重要的,因?yàn)槲覀兛偸遣豢杀苊獾臅?huì)去思索「為什麼」的問(wèn)題,而各種知識(shí)性的理論模式,都是勇於嘗試解答者,盡可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑.然而人類的認(rèn)識(shí)能力終究是有限的,生命對(duì)我們而言永遠(yuǎn)是個(gè)待解的謎,我們似乎永遠(yuǎn)無(wú)法知道生命「為什麼如此」,對(duì)一個(gè)明白自己認(rèn)識(shí)限度的人而言,再完備的理論體系,都無(wú)法完全安頓他對(duì)生命的提問(wèn).如果他還堅(jiān)持要問(wèn)「為什麼」,那麼似乎要尋求其他的解答途徑了.在這種狀況下,訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑,也是一般較熟悉的途徑.
不過(guò)以下所要討論的并不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑,而是較為人們所忽略的另一種途徑,亦即人透過(guò)身體與周?chē)囊磺斜３植粩嗟幕?dòng)關(guān)聯(lián)時(shí),身體所體會(huì)和感受到的、身體化的總體生命藍(lán)圖.
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