國(guó)學(xué)的論文15篇【推薦】
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧，論文是對(duì)某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。寫(xiě)論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫(xiě)嗎？下面是小編整理的國(guó)學(xué)的論文，希望能夠幫助到大家。
國(guó)學(xué)的論文1
山西中華優(yōu)秀文化講師團(tuán) 以“助力國(guó)家道德體系建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，傳遞正能量”為主旨已經(jīng)演講有五個(gè)年頭了。
為引領(lǐng)山西青年自覺(jué)地投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，五年來(lái)，講師團(tuán)把傳統(tǒng)道德文化經(jīng)典《弟子規(guī)》作為文化傳播基石，把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的24字方針融入到公益宣講中，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，努力倡導(dǎo)向上、向善人生追求，先后義務(wù)宣講4000余場(chǎng)，影響受眾300余萬(wàn)人次，其中90%為青少年，受眾涵蓋了機(jī)關(guān)、廠礦、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)、醫(yī)院、監(jiān)獄等各個(gè)領(lǐng)域。
用《弟子規(guī)》勸人向善 人人都是宣講員
“中華優(yōu)秀文化講師團(tuán)通過(guò)宣講和各類青年組織、群體建立了良好的互動(dòng)關(guān)系，贏得了廣大青年的認(rèn)可，我們的平均年齡只有28周歲，是一支很年輕的團(tuán)隊(duì)，我們所有的工作人員都是利用工作之余外出宣講，家庭教育講孝道，學(xué)校教育講尊師，社會(huì)教育講和諧。”中華優(yōu)秀文化講師團(tuán)成員、山西青年報(bào)社副總編陸邦國(guó)說(shuō)。
山西中華優(yōu)秀文化講師團(tuán)的成員大部分來(lái)自于山西青年報(bào)。聶曉麗是講師團(tuán)中年齡最小的一個(gè)，剛到報(bào)社幾個(gè)月，她就接到了去學(xué)校宣講《弟子規(guī)》的任務(wù)，“我之前從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要出去講課，當(dāng)時(shí)緊張得要命，硬著頭皮上去的，直到和同學(xué)們開(kāi)始互動(dòng)之后我才不緊張。”
人人都是宣講員，中華優(yōu)秀文化講師團(tuán)的每個(gè)成員，從“趕鴨子上架”到自覺(jué)、自愿、大膽走出去，他們把《弟子規(guī)》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶到了企業(yè)、社區(qū)，帶到了學(xué)校、監(jiān)獄，勸人為善，凈化心靈，他們的宣講觸動(dòng)到每位聽(tīng)眾的心靈深處。
一本《弟子規(guī)》教材，一千零八十個(gè)字的精髓，讓原本叛逆的孩子懂得了禮儀，讓傳統(tǒng)文化道德落地為現(xiàn)代文明，雖未濕衣、時(shí)時(shí)有潤(rùn)。講師團(tuán)成立幾年來(lái)共進(jìn)行了4200多場(chǎng)公益宣講，有120多萬(wàn)人聆聽(tīng)了《弟子規(guī)》的講座，《弟子規(guī)》不僅影響了臺(tái)下的聽(tīng)眾，也改變了臺(tái)上身為講師的自己。
“《弟子規(guī)》可以改變我，那我相信也可以改變你”，胡遠(yuǎn)嘉是講師團(tuán)的一名成員，他用拍攝的照片來(lái)講述照片背后的故事，原來(lái)不太注重與人交流的他，在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》以后發(fā)現(xiàn)自己有了很大變化。
一群向善的人，就是一個(gè)和諧的團(tuán)體，處處向善的人，就是祥和的社會(huì)，這是他們的信念，更是他們行動(dòng)的方向，他們堅(jiān)信他們的努力一定會(huì)帶來(lái)改變，讓《弟子規(guī)》走近了更多人，讓傳統(tǒng)文化道德走近了更多人，做公益、頌美德、傳文化，他們用自己的行動(dòng)詮釋著不平凡的涵義。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就是用自覺(jué)自愿的方式 主動(dòng)修理自己
“一年內(nèi)，讓5000至10000人將《弟子規(guī)》入腦入心，然后讓他們?nèi)ビ绊懫渌娜耍嬲尅兜茏右?guī)》深入人的內(nèi)心”。這一直是山西焦煤汾西礦業(yè)黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)翟紅的愿望。
山西焦煤汾西礦業(yè)集團(tuán)公司，是一個(gè)國(guó)有大型I類企業(yè)，是國(guó)家重點(diǎn)煤炭生產(chǎn)企業(yè)和山西省優(yōu)勢(shì)企業(yè)。在這里，有4萬(wàn)名職工和12萬(wàn)家屬。“中華優(yōu)秀文化講師團(tuán)走進(jìn)山西焦煤汾西礦業(yè)集團(tuán)講述《弟子規(guī)》，是在給我們補(bǔ)課，補(bǔ)以前缺失的'東西，這讓我們很快用自覺(jué)、自愿的方式，主動(dòng)修理自己。”翟紅深有感觸地說(shuō)。
翟紅從小在礦區(qū)長(zhǎng)大，他對(duì)礦區(qū)、對(duì)企業(yè)有著深厚的感情，用他的話來(lái)說(shuō)那是一種血濃于水的感情。但在企業(yè)里他發(fā)現(xiàn)雖然職工們的生活水平提高了，卻有一種不好的風(fēng)氣盛行——很多年輕人不懂得尊敬父母、不懂得感恩、也不懂得感恩所處的生存環(huán)境。
如何讓職工感恩，翟紅多次邀請(qǐng)中華優(yōu)秀文化講師團(tuán)名譽(yù)團(tuán)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠講授《弟子規(guī)》，并組織集團(tuán)全員學(xué)習(xí)、討論、實(shí)踐，讓礦區(qū)這個(gè)小社會(huì)更加和諧。
以家為單位、以社區(qū)為單位……從今年6月份起，汾西礦業(yè)邀請(qǐng)中華優(yōu)秀文化講師團(tuán)成員舉辦了多場(chǎng)傳統(tǒng)文化講座，并得到了各級(jí)團(tuán)組織的認(rèn)可，“我們有組織、有計(jì)劃、有考核地穩(wěn)步推進(jìn)，將《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)深入到每個(gè)人心里。全體老少都來(lái)參與、討論《弟子規(guī)》，幸福的不只是這一代，可能是好幾代人。這幾個(gè)月來(lái)，職工們通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》知道規(guī)矩了，企業(yè)管理也不費(fèi)勁了。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這條路我們是走對(duì)了。”翟紅由衷地說(shuō)。
傳播向上向善 執(zhí)著的堅(jiān)守
近一段以來(lái)，一封封感謝信寄到了團(tuán)山西省委“我的中國(guó)夢(mèng)--奮斗的青春最美麗”評(píng)選組委會(huì)。這些信中，一部分來(lái)自特殊青年群體，就是山西戒毒管理局。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入教育矯治中，已走過(guò)四個(gè)年頭，中華優(yōu)秀文化青年講師團(tuán)為戒毒管理局下屬各戒毒所宣講30余場(chǎng)，通過(guò)對(duì)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，許多學(xué)員的行為習(xí)慣發(fā)生了改變，對(duì)于曾經(jīng)的過(guò)錯(cuò)，他們深刻反省。
“通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，戒毒所文化建設(shè)形式不斷創(chuàng)新，內(nèi)容日益豐富。用傳統(tǒng)文化熏陶和規(guī)范他們的行為養(yǎng)成，真正起到了為學(xué)員重建精神家園的教育作用。”信件對(duì)中華優(yōu)秀文化青年講師團(tuán)的工作給予了充分肯定。
“有這么一名服刑人員，入監(jiān)初期，自認(rèn)為自己文化水平比較高，心高氣傲，自引入國(guó)學(xué)教育以來(lái)，轉(zhuǎn)變比較大，現(xiàn)在已經(jīng)投入到正常的積極改造行列當(dāng)中，”太原第一監(jiān)獄民警李志強(qiáng)告訴記者。
“勸人為善”是時(shí)代的需求、人民的呼喚，是國(guó)運(yùn)昌盛的需要，是中華民族生生不息的需要。五年來(lái)，講師團(tuán)從開(kāi)始的誤解、嘲笑、排斥，到現(xiàn)在的人們普遍的認(rèn)同和歡迎，在宣講過(guò)程中，收獲著信心和前進(jìn)的動(dòng)力。而信心和動(dòng)力的來(lái)源就是宣講所播撒出去的火種帶來(lái)豐收的果實(shí)。
大同開(kāi)發(fā)區(qū)地稅局每天早上集體學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，朗誦完之后分享學(xué)習(xí)心得。這種學(xué)習(xí)極大地改善了職工間的人際關(guān)系，7年時(shí)間，這個(gè)單位沒(méi)有發(fā)生一例人事糾紛。
長(zhǎng)治大辛莊戒毒所，被隔離的學(xué)員劉某，一直盤算著走出戒毒所后，找以前的仇家報(bào)仇，聽(tīng)了講座后，念頭打消了。劉某說(shuō)，“是你們讓我懂得了孝順父母的重要性，不能為了自己報(bào)私仇，而讓白發(fā)人送黑發(fā)人”。
大同同煤技校的校長(zhǎng)由于工作繁忙，只有逢年過(guò)節(jié)才回一次家，聽(tīng)了講座后，現(xiàn)在每周都回家一次，還親自給母親洗澡，她一臉幸福地說(shuō)：“現(xiàn)在我還把母親的照片作為手機(jī)的屏保”。
……
幾年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講師團(tuán)的足跡遍及山西全省，覆蓋的群體從城市到鄉(xiāng)村，從社區(qū)到機(jī)關(guān)，從國(guó)企到民營(yíng)，從學(xué)校到監(jiān)獄。年齡最大的87歲，最小的只有4歲。90%的受眾群體定位為機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校等社會(huì)各界青年。他們用五年的公益與堅(jiān)守，沉淀為精神的沃土，讓善的種子在三晉大地生根發(fā)芽、枝繁葉茂。
國(guó)學(xué)的論文2
一、前言
作為中華民族的文化之本，國(guó)學(xué)凝聚了歷久彌新、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，隱含著豐厚的文化內(nèi)涵，其中的用人觀、決策觀、思維觀等對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的啟發(fā)意義。可以說(shuō)，靈活運(yùn)用國(guó)學(xué)思想，有助于構(gòu)建強(qiáng)大的企業(yè)管理模式，營(yíng)造良好的企業(yè)文化氛圍。誠(chéng)然，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該從國(guó)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，傳承、弘揚(yáng)有價(jià)值性的思想，從中得到啟發(fā)，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、改善管理模式、推進(jìn)管理創(chuàng)新。在國(guó)學(xué)思想中，最耀眼奪目的非儒家、道家、法家和兵家思想莫屬。其中的管理思想深刻廣遠(yuǎn)，有著超凡的實(shí)用價(jià)值。如今，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，我國(guó)確實(shí)有越來(lái)越多的企業(yè)運(yùn)用國(guó)學(xué)尋求創(chuàng)新管理之路。事實(shí)證明，國(guó)學(xué)在現(xiàn)代企業(yè)管理中可以發(fā)揮不容忽視的重要作用。本文以此為主題展開(kāi)探討，希望能為促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步獻(xiàn)出綿薄之力。
二、國(guó)學(xué)思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用
(一)儒家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，儒家思想是國(guó)學(xué)的代表，其重要地位不言而喻。儒學(xué)中的諸多思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中能夠發(fā)揮不容小覷的作用。第一，儒家學(xué)者明確提出人本和民本思想。他們指出天地萬(wàn)物中，人最為貴。個(gè)體的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)必須得到應(yīng)有的重視。這種以人為本的管理思想為現(xiàn)代企業(yè)管理員工指出了方向。進(jìn)入新世紀(jì)之后，人類社會(huì)已然從工業(yè)化社會(huì)跨入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展令人嘆服，知識(shí)信息的增長(zhǎng)使人目不暇接。這就指出現(xiàn)代企業(yè)要重視人的作用。越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為，人力資源在促進(jìn)企業(yè)組織的發(fā)展方面能做出巨大貢獻(xiàn)。這就要求現(xiàn)代企業(yè)要制定科學(xué)合理的人力資源管理規(guī)劃，使員工籠罩在良好、和諧的工作氛圍中，感受到企業(yè)組織對(duì)自己的關(guān)心和尊重，從而降低人才流失給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)的不利影響。第二，儒家的太和理論有助于現(xiàn)代企業(yè)構(gòu)筑和諧生態(tài)環(huán)境。如今，越來(lái)越多的企業(yè)為了獲取高額利潤(rùn)，開(kāi)始大肆追求效率，但是過(guò)于追求效率，會(huì)導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部充斥著緊張、多疑的氣氛，使員工的身心承受巨大壓力，從而不利于他們發(fā)揮工作潛能。同時(shí)，由于過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很多企業(yè)以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)獲取高額利潤(rùn)，這就導(dǎo)致我們的生活環(huán)境越來(lái)越差。由此可見(jiàn)，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)受到社會(huì)環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境的制約。而儒家提倡和諧的價(jià)值倫理觀，要求天人合一，提倡人與自然、人與人、人與社會(huì)的和睦相處，這就為企業(yè)構(gòu)建和諧生態(tài)提供了有力的借鑒。第三，儒家互利的處世觀有助于幫助企業(yè)重新構(gòu)建新的倫理。儒家一直強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”。企業(yè)中的每個(gè)成員都是企業(yè)的有機(jī)組成部分，要幫助企業(yè)獲得有序發(fā)展，企業(yè)組織成員首先要嚴(yán)于律己、寬以待人，與企業(yè)共生存、同進(jìn)步。
(二)道家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用
在漢武帝時(shí)期，儒家成為官方思想，道家從此成了非主流思想。在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的影響下，道家思想依舊對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生了深刻的影響，其地位絕不亞于儒家思想。從整體角度而言，道家思想強(qiáng)調(diào)“以弱制剛”的處事方針，在治國(guó)思想方面提倡“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)性的培養(yǎng)。直至今日，道家智慧仍散發(fā)著璀璨的人性光輝，在現(xiàn)代企業(yè)管理中積極應(yīng)用道家智慧大有裨益。第一，道家學(xué)派倡導(dǎo)一種回歸自然、返璞歸真的管理理念。在道家學(xué)派看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)充斥著一種浮躁之氣，人的本性被扭曲，人的關(guān)系被異化。所以，只有回歸自然，才能還人之本性。這就告誡優(yōu)秀的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要秉承一種自然的管理理念，與其把持使之保持盛態(tài)，還不如放任自然，“持而盈之，不若其以”(《道德經(jīng)九章》)，從而達(dá)到一種領(lǐng)導(dǎo)者“無(wú)為”而民“自化”的理想狀態(tài)，促使企業(yè)沿著健康的軌道發(fā)展。第二，與“無(wú)為而治”的自然管理理念相呼應(yīng)，道家要求領(lǐng)導(dǎo)者致虛極，守靜篤，即要求領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)事業(yè)要有一種超然態(tài)度，并要求要求領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有私心，重視民心民意。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)常深入一線，與基層員工進(jìn)行交流與互動(dòng)，了解他們的想法，有針對(duì)性地制定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。第三，道家提倡“不知有之”的隱性控制模式。從目前來(lái)看，企業(yè)中的部分員工不在表面上違反工作制度，但是偏偏愛(ài)鉆制度的空隙，愛(ài)“打擦邊球”。針對(duì)這種現(xiàn)象，最好的方式就是企業(yè)設(shè)下不明文規(guī)定。即用一種無(wú)形的力量制約員工，使他們遵紀(jì)守法。具體要從領(lǐng)導(dǎo)自身做起，以身作則，為廣大員工樹(shù)立表率作用，如此，方能達(dá)到執(zhí)行的.效果。
(三)法家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用
從本質(zhì)上而言，法家思想是一種控制思想，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，以法為行為標(biāo)準(zhǔn)。韓非子的控制思想，注重控制體系的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)體制因素的發(fā)揮。在法家代表眼中，人都有自私自利的一面，就利避害、好利惡害是人的本性。誠(chéng)如管子說(shuō)過(guò)的那樣，商人日夜趕程，再遠(yuǎn)也不覺(jué)得累，就是受到利益的驅(qū)使。法家提倡管理需要依靠高壓政策，謹(jǐn)守“信賞必罰”的原則，用可觀的利益和強(qiáng)大的制度來(lái)約束人的行為。如今，法家思想在社會(huì)中仍有影響，現(xiàn)代管理在應(yīng)用法家思想時(shí)要取其精華、去其糟粕。第一，加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)。確實(shí)，“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，行之有效的制度建設(shè)是企業(yè)發(fā)展所必需的。要想員工忠誠(chéng)于企業(yè)，也需要制度的約束。企業(yè)要與員工簽訂工作合同，明確雙方的權(quán)利與義務(wù)，企業(yè)要尊重員工的權(quán)利，但也應(yīng)該要求員工履行應(yīng)有的義務(wù)，愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信，為企業(yè)發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。第二，強(qiáng)調(diào)制度執(zhí)行。在現(xiàn)代企業(yè)中，如果企業(yè)最高管理層沒(méi)有把握規(guī)章制度、紀(jì)律、方針、條例的制定權(quán)，政令就無(wú)法暢通，可能會(huì)出現(xiàn)“上有政策、下有對(duì)策”的不良局面。法家一貫重視執(zhí)法者要掌握控制權(quán)，將權(quán)力集中于自己手中。當(dāng)然，為了發(fā)揮人才主體性，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該選擇可以放心交付任務(wù)的人才，對(duì)他們適當(dāng)授權(quán)，為他們留有發(fā)揮才能的空間。第三，嚴(yán)厲管理風(fēng)格。法家提倡用賞罰來(lái)引導(dǎo)人的行為。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者要做到賞罰分明，有法必依，嚴(yán)懲不貸，以儆效尤。
(四)兵家智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用
在先秦諸多思想派系中，兵家的思想極具代表性。如今，從古代傳承下來(lái)的先秦兵書(shū)中，稱得上有真正價(jià)值的，不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)家。但無(wú)論如何，兵家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有著巨大的啟示，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆;兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”(《孫子兵法謀攻篇》)，這就告誡現(xiàn)代企業(yè)要重視信息對(duì)稱，制定多重管理策略，并從中選出最具價(jià)值的一種，以此促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在人類社會(huì)中，處處涉及到?jīng)Q策，古言曰“運(yùn)籌于廟堂之上，而決勝于千里之外矣”，這句話說(shuō)的就是決策的重要性。對(duì)企業(yè)管理者而言，決策極具挑戰(zhàn)性，在制定決策時(shí)，管理者會(huì)面臨各種棘手問(wèn)題，需要審時(shí)度勢(shì)，方能弄清內(nèi)外部因素，擯棄雜念，作出最有利于企業(yè)發(fā)展的決策。當(dāng)然，制定出正確的決策并非不可能。孫武在《謀攻篇》中說(shuō):“知彼知己，百戰(zhàn)不殆;不知彼而知己，一勝一負(fù);不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。”這就指出要做出行之有效的決策，首先要掌握大量的信息情報(bào)，再去偽存真，以最小代價(jià)獲得最大利益。第二，“治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也;斗眾如斗寡，形名是也”(《孫子兵法勢(shì)篇》)，這就說(shuō)明科學(xué)設(shè)置崗位和組織管理體系的重要性。為了提高管理效率，企業(yè)必須調(diào)整組織結(jié)構(gòu)，以職務(wù)分析為中心整頓企業(yè)。首先，調(diào)整企業(yè)結(jié)構(gòu)要遵循精簡(jiǎn)原則。所謂精簡(jiǎn)，就是要力求維持最少的部門。其次要遵循彈性原則。組織結(jié)構(gòu)應(yīng)具有彈性，毫無(wú)疑問(wèn)，在一定時(shí)期內(nèi)劃分的部門并不是永久性的，其增設(shè)和撤銷應(yīng)隨業(yè)務(wù)工作而定。再次要遵循任務(wù)平衡原則。企業(yè)各個(gè)部門的任務(wù)要盡量達(dá)到均衡狀態(tài)，避免員工產(chǎn)生心理不平衡。實(shí)踐證明，只有合理調(diào)整企業(yè)結(jié)構(gòu)，才能將有限的人力資源配置到最合適的崗位上去。第三，“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孫子兵法始計(jì)篇》)，這指出現(xiàn)代企業(yè)要發(fā)展，必須重視戰(zhàn)略管理。首先，企業(yè)要重視戰(zhàn)略分析，從外部環(huán)境、內(nèi)部環(huán)境兩個(gè)方面對(duì)影響企業(yè)現(xiàn)在和未來(lái)生存發(fā)展的關(guān)鍵要素進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，并預(yù)測(cè)這些環(huán)境未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。其次，企業(yè)要加強(qiáng)戰(zhàn)略選擇與評(píng)價(jià)。根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況制定多個(gè)行之有效的戰(zhàn)略計(jì)劃，并從中選擇一個(gè)最優(yōu)化的方案促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。再次，企業(yè)還要強(qiáng)化戰(zhàn)略實(shí)施與控制，根據(jù)戰(zhàn)略計(jì)劃的要求，進(jìn)行企業(yè)資源的配置和調(diào)整，以此確保戰(zhàn)略方案的順利實(shí)施。
三、結(jié)論
國(guó)學(xué)思想集中華傳統(tǒng)文化之大成。事實(shí)證明，在我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理中積極應(yīng)用國(guó)學(xué)思想，可以使我國(guó)企業(yè)探索出獨(dú)特的發(fā)展之路，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)不敗之地，進(jìn)而為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
國(guó)學(xué)的論文3
一、“國(guó)學(xué)熱”在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展體現(xiàn)
(一)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展初期
在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展初期，人們對(duì)于古代傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度并非那么熱衷，而是表現(xiàn)出懷疑甚至是批判的態(tài)度。所以，那時(shí)的國(guó)學(xué)不僅不熱，而是受到一種“冷”待。國(guó)學(xué)被盲目的否定，國(guó)學(xué)并未在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的啟蒙階段起到積極的推動(dòng)作用。于是，發(fā)展初期的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，在千辛萬(wàn)苦中不斷地掙扎。也許冥冥之中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)看到了未來(lái)，看到了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展對(duì)其的依托，才會(huì)迎來(lái)一個(gè)個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)折。
(二)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今
隨著文學(xué)多元化發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在社會(huì)發(fā)展中所扮演的角色日益重要。并且，人們對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的審視態(tài)度，更加的理性、客觀。傳統(tǒng)文學(xué)中的精髓越來(lái)越受到人們的重視，更加強(qiáng)調(diào)文明發(fā)展進(jìn)程中傳統(tǒng)文化精髓在其中的重要推動(dòng)力。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀、道德觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到重要的作用，尤其是儒家傳統(tǒng)文化的影響最為深遠(yuǎn);其次，和諧社會(huì)、“中國(guó)夢(mèng)“，其本質(zhì)都是傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的具體體現(xiàn)，足見(jiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今文學(xué)及社會(huì)發(fā)展中的重要性。中國(guó)中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目的橫空出世，受到追捧充分說(shuō)明了這些。于丹主講的《論語(yǔ)》，一時(shí)成為社會(huì)關(guān)注及熱議的焦點(diǎn)，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)文化已深入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之中，其精髓在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致，所以才有國(guó)人高呼“國(guó)學(xué)熱”。對(duì)此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，國(guó)人對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度更多的是包容與肯定，與時(shí)俱進(jìn)的國(guó)學(xué)形態(tài)，讓中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展更加多元化。
二、“國(guó)學(xué)熱”在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的引導(dǎo)作用
“國(guó)學(xué)熱”在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的重要作用，不是三言兩語(yǔ)可以道明的，但其在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的引導(dǎo)性作用是顯而易見(jiàn)的。首先，不可否認(rèn)的是，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的低迷狀態(tài)，在此時(shí)期，“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)不僅彰顯出國(guó)學(xué)的價(jià)值，更是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的良性刺激。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，作品粗俗、娛樂(lè)性強(qiáng)，這些元素的融入，說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展缺乏國(guó)學(xué)的有效融入。所以，“國(guó)學(xué)熱”強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化中優(yōu)良文化元素向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中流入，并得到進(jìn)一步的拓展與體現(xiàn)。其次，國(guó)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，其在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的價(jià)值是不言而喻的。所以，國(guó)學(xué)只有更好地具備現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，才能更好地推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。國(guó)學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)，在于國(guó)學(xué)是中華民族的文化之根，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的訴求與肯定。于是乎，“國(guó)學(xué)熱”是促使國(guó)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的重要表現(xiàn)，是使其更加具有鮮明的`民族特色，并逐步的融入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之中。再次，不可回避的是，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科也出現(xiàn)了危機(jī)，并隨著危機(jī)的日益凸顯，我們的危機(jī)意識(shí)在不斷地強(qiáng)化。通過(guò)國(guó)學(xué)來(lái)支撐并尋找新的發(fā)展之路，成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容。“國(guó)學(xué)熱”在被迫切需要的情形之下呼之而出，釋放中國(guó)民族文化的本質(zhì)、拯救中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的低迷。國(guó)學(xué)熱讓我們更加清楚地了解傳統(tǒng)文化，促使我們通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)新的運(yùn)用，從而成為對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生具有重要影響的力量。
三、基于“國(guó)學(xué)熱”視域下強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究
傳統(tǒng)文化承載著一個(gè)民族的發(fā)展史，是指引一個(gè)國(guó)家和文化朝著深遠(yuǎn)方向發(fā)展的不竭動(dòng)力。國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)，為強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究創(chuàng)造了良好條件。在筆者看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究重點(diǎn)的調(diào)整，其中重要的一個(gè)方面在于:如何強(qiáng)化與古代文學(xué)及近代文學(xué)關(guān)系的研究，讓文學(xué)在發(fā)展中一脈相承，這才是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的要義。此外，在強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究中，應(yīng)借鑒國(guó)學(xué)的研究方法，進(jìn)一步豐富中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的內(nèi)容。改革是我國(guó)發(fā)展的主旋律，當(dāng)代中國(guó)文化在改革浪潮之中如何實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)，關(guān)鍵在于夯實(shí)傳統(tǒng)中國(guó)文化的根基，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越性發(fā)展。一方面，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科具有開(kāi)放性，加之西方文化的影響，這就強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化在其中的引導(dǎo)作用，讓當(dāng)代中國(guó)文學(xué)仍是民族文化發(fā)展前進(jìn)的載體，仍代表一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂;另一方面，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化仍處于發(fā)展中的文化，我們?cè)诖罅ν苿?dòng)傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要以此為契機(jī)，作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要途徑，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以及國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化。此外，我們大力借鑒國(guó)學(xué)的研究方法，不僅僅是出于豐富研究?jī)?nèi)容的目的，而更多的是轉(zhuǎn)變當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)研究中存在的不良之風(fēng)，如學(xué)術(shù)研究中出現(xiàn)的浮夸與低迷，都應(yīng)在國(guó)學(xué)及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中得到滌蕩，夯實(shí)發(fā)展前進(jìn)的道路。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，“國(guó)學(xué)熱”不是一個(gè)人或某個(gè)民族的刻意追求，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸與強(qiáng)烈的訴求。國(guó)學(xué)熱讓受到冷遇的傳統(tǒng)文化與儒家文化，以新的姿態(tài)融入到社會(huì)及文化的發(fā)展浪潮之中。于是，國(guó)學(xué)熱對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響，是雙重概念下的不同分析。正確認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)熱的“熱源”，是深入分析“國(guó)學(xué)熱”在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展體現(xiàn)、在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中引導(dǎo)作用的重要基礎(chǔ)。
國(guó)學(xué)的論文4
20世紀(jì)90年代后，許多國(guó)家都在進(jìn)行德育改革方面的探索，目的是尋找既符合本國(guó)實(shí)際又適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的德育新模式。美國(guó)作為當(dāng)今世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，不僅對(duì)其國(guó)內(nèi)的思想政治教育予以高度重視，從事了大量的實(shí)質(zhì)性思想政治教育工作，而且，客觀上還取得比較滿意的效果。比如美國(guó)人的公民意識(shí)比較強(qiáng)烈；公民的愛(ài)國(guó)主義情感較為濃厚等。①當(dāng)然，由于種種深層次的社會(huì)原因，美國(guó)德育也面臨諸多問(wèn)題。我們通過(guò)對(duì)中美兩國(guó)當(dāng)前學(xué)校德育的模式、目標(biāo)、內(nèi)容和途徑等方面進(jìn)行分析和比較，以借鑒與吸收美國(guó)德育的成功經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)我國(guó)學(xué)校德育的改革。下面就幾個(gè)方面談給我們的啟示：
（一）促進(jìn)德育回歸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)德育的實(shí)用功能。
國(guó)外非常重視社會(huì)性的思想政治教育，因?yàn)樗枷虢逃龑?duì)象生活在現(xiàn)實(shí)之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受周圍環(huán)境的影響。因此，我國(guó)的德育工作也應(yīng)調(diào)動(dòng)一切因素，一切手段，包括家庭、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體和大眾傳媒，注重營(yíng)造思想政治工作的氛圍，保持思想政治教育強(qiáng)烈的滲透性和持久性，使人們?cè)诹己玫拇笮》諊薪?jīng)受精神的洗禮，提高思想境界。而良好的社會(huì)大環(huán)境的形成又要靠公民的自覺(jué)性、社會(huì)良好的控制手段、專業(yè)人員的良好素質(zhì)以及全社會(huì)成員的'共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。我國(guó)學(xué)校德育對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人這一遠(yuǎn)大目標(biāo)十分關(guān)注，相對(duì)來(lái)說(shuō)，德育對(duì)如何適應(yīng)社會(huì)變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體目標(biāo)重視不夠。因而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，德育有時(shí)表現(xiàn)得蒼白無(wú)力。美國(guó)學(xué)校德育特別強(qiáng)調(diào)德育的社會(huì)適應(yīng)性，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)里應(yīng)根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，注重學(xué)生自主意識(shí)、道德選擇能力和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。其實(shí)德育立足于為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)服務(wù)同培養(yǎng)一代又一代的社會(huì)主義新人的目標(biāo)是一致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會(huì)也是德育的重要任務(wù)。
（二）加強(qiáng)滲透性教育，注重社會(huì)大環(huán)境下隱性教育的德育功能。
我們要克服我國(guó)學(xué)校德育注入式的弊端，就要借鑒美國(guó)全面主義模式的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持傳統(tǒng)灌輸型教育的同時(shí)，拓展課外德育途徑，逐步提高德育的效率。首先，要以校園文化活動(dòng)、以教育和行政管理為載體，寓德于環(huán)境感染之內(nèi)，施教于無(wú)形熏陶之中，這種把教育的意向、目的滲透到或潛藏在與之相關(guān)的活動(dòng)或環(huán)境的功能，有利于充分發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用。校園文化以其鮮明的導(dǎo)向特征、廣泛的參與特征、內(nèi)在的集聚特征、強(qiáng)烈的時(shí)代特征和調(diào)適、規(guī)范功能，在學(xué)校德育中居重要地位。其次，必須加強(qiáng)校園文化教育建設(shè)，并著力于班風(fēng)與宿舍環(huán)境建設(shè)，使優(yōu)化的校園文化教育通過(guò)感染、約束、導(dǎo)向、升華等途徑，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的形成。
從中美兩國(guó)德育實(shí)施模式的比較中看出，以“德目主義”為模式的中國(guó)與以全面主義為模式的美國(guó)都有各自的優(yōu)點(diǎn)和不足，二者的相互學(xué)習(xí)，相互借鑒不僅是必要的也是現(xiàn)實(shí)的。事實(shí)上從世界德育的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，“德目主義”和全面主義兩種模式的趨近和結(jié)合代表著德育模式的未來(lái)走向。美國(guó)的大、中、小學(xué)近年來(lái)都普遍開(kāi)設(shè)比較固定的道德或人文課程；中國(guó)的各級(jí)各類學(xué)校也越來(lái)越重視拓展課外德育途徑，注重社會(huì)大環(huán)境的德育功能。這些成功的經(jīng)驗(yàn)和做法從某種意義上講正好反映了現(xiàn)代教育的某些發(fā)展規(guī)律，代表著人類共同的文明成果。我們應(yīng)當(dāng)正確地對(duì)待這些成果，批判地借鑒和汲取有益的東西為我所用，以期推動(dòng)我國(guó)德育工作的改革。
（三）與時(shí)俱進(jìn)，更新德育觀念。
在德育的指導(dǎo)思想上，要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變。一是要由封閉式學(xué)校教育向開(kāi)放式學(xué)校教育轉(zhuǎn)變。“開(kāi)放”的內(nèi)涵有三：
1.思想開(kāi)放。
不是禁錮學(xué)生的思想，而是解放學(xué)生的思想，不是限制學(xué)生思想的發(fā)展，而是啟之以思，百花齊放，形成一種濃郁的學(xué)術(shù)交流的氛圍和思想自由的環(huán)境。
2.信息開(kāi)放。
大學(xué)是社會(huì)獨(dú)特的一隅，它是文化的集中體現(xiàn)地，也往往是各種信息的聚集地和擴(kuò)散地，封閉辦學(xué)是根本辦不到的。特別是處在沿海開(kāi)放地區(qū)的高校，可以說(shuō)既是外來(lái)文化的登陸場(chǎng)，也是中外文化的交匯處，又是各種信息的薈萃地和最新文化的大櫥窗。信息開(kāi)放有其不利的一面，但有利和積極的一面是最主要的。因?yàn)楦母镩_(kāi)放帶來(lái)的不只是幾個(gè)蒼蠅，更多的還是科學(xué)、民主和文明。
3.德育途徑的開(kāi)放。這里有兩層含義：
（1）教育如果只專注于學(xué)校范圍之內(nèi)，其效果將是極為有限的；必須將家庭、社會(huì)和學(xué)校組成三位一體的教育體系。讓學(xué)校主動(dòng)協(xié)調(diào)社會(huì)力量，并力求優(yōu)化社會(huì)大環(huán)境，樹(shù)立德育的全員意識(shí)，形成教育合力，達(dá)到一種相互溶入、相互滲透和相互支援的程度。
（2）要堅(jiān)持請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的教育方式，加強(qiáng)德育基地建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)場(chǎng)館建設(shè)，重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這是提高學(xué)校德育與學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的一致性程度的一個(gè)重要措施。
（四）加強(qiáng)德育理論研究，提高我國(guó)德育工作的科學(xué)性和實(shí)效性。
我國(guó)學(xué)校的德育理論建設(shè)還很薄弱，德育理論的研究仍存在著許多問(wèn)題：
1.全局研究、歷史研究、比較研究不夠，重復(fù)研究、滯后研究較多；
2.理論深入與學(xué)科前沿突破不夠；
3.理論研究在許多方面仍然存在理論與實(shí)際相脫節(jié)的現(xiàn)象，研究脫離實(shí)際和研究成果難以向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的情況同時(shí)存在②；
4.是理論研究過(guò)多地停留于經(jīng)驗(yàn)分析與工作總結(jié)水平之上。重視思想政治教育的國(guó)際化趨勢(shì)提醒我們，務(wù)必要把思想政治教育提高到戰(zhàn)略地位上來(lái)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾因片面追求高科技而忽視青年人的人格教育，造成公民道德敗壞、家庭崩潰等社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)在各國(guó)已采用不同的方式和途徑來(lái)提高思想政治教育的效益。我國(guó)現(xiàn)代化比發(fā)達(dá)國(guó)家晚了近一百年，我們已沒(méi)有時(shí)間重演別人的悲劇。必須借鑒別國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)，汲取其教訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員特別是對(duì)年輕一代的思想政治教育，并注重對(duì)教育效益的研究。
總之，我們?cè)诮梃b國(guó)外道德教育的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)該結(jié)合我國(guó)學(xué)校德育的實(shí)際，努力探索一套行之有效的方式和機(jī)制，以此來(lái)提高我國(guó)學(xué)校德育的實(shí)效。
國(guó)學(xué)的論文5
1.我國(guó)學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教育的發(fā)展誤區(qū)
1.1教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置凸顯功利性，有悖于“啟蒙”與“激發(fā)興趣”的教育宗旨
學(xué)齡前幼兒的英語(yǔ)教育應(yīng)以啟蒙為主要手段，以培養(yǎng)幼兒的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣為基本目標(biāo)，通過(guò)對(duì)適合于學(xué)齡前幼兒心智特征的教育手段的運(yùn)用，來(lái)強(qiáng)化其對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的感知，進(jìn)而形成較為鞏固的認(rèn)知表象，以便于為其未來(lái)接受系統(tǒng)化的英語(yǔ)教育創(chuàng)造有利的條件。然而，通過(guò)對(duì)我國(guó)學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教育現(xiàn)狀的調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，在名目繁多的學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)中，無(wú)不將快速提升學(xué)齡前幼兒的英語(yǔ)能力作為教學(xué)目標(biāo)，其目的在于用以提高自身的知名度，吸引廣大家長(zhǎng)的關(guān)注，進(jìn)而獲取更多的生源，以便于在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求得生存與發(fā)展。這種凸顯功利性的教育目標(biāo)的設(shè)置，專注于自身的經(jīng)濟(jì)效益與發(fā)展前途，無(wú)視學(xué)齡前幼兒的心智承受能力，因而，不僅有悖于開(kāi)展學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教育的宗旨，而且，還會(huì)制約學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的生成與發(fā)展。另外，通過(guò)對(duì)經(jīng)歷英語(yǔ)教育的學(xué)齡前幼兒家長(zhǎng)的訪談可以得知，這種凸顯功利性教育目標(biāo)的設(shè)置，會(huì)導(dǎo)致學(xué)齡前幼兒在接受英語(yǔ)教育后，其實(shí)際效果與家長(zhǎng)預(yù)期間存在著較大的差距，并且，在學(xué)齡前幼兒正式上學(xué)以后，往往會(huì)出現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)與漢語(yǔ)拼音學(xué)習(xí)在內(nèi)容上的相互交錯(cuò)與混淆，由此導(dǎo)致了學(xué)生在面對(duì)母語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)出現(xiàn)困頓或迷茫的現(xiàn)象，進(jìn)而限制了學(xué)齡前英語(yǔ)教育的社會(huì)實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)。
1.2教學(xué)內(nèi)容的選擇具有重疊性，易于造成培養(yǎng)行為的失效與教育資源的浪費(fèi)
現(xiàn)階段，由于在學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教育目標(biāo)的設(shè)置上存在著一定的誤區(qū)，使得教學(xué)內(nèi)容的選擇與小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容存在著較為明顯的重疊性，即學(xué)齡前英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容大多借鑒小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容體系，致使學(xué)齡前幼兒在上學(xué)之后所接受的英語(yǔ)教育與其在學(xué)齡前時(shí)期所接受的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容大致相仿，極易誘發(fā)學(xué)生的懈怠心理與厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。這種教學(xué)內(nèi)容的`重疊是造成我國(guó)學(xué)齡前英語(yǔ)教育與小學(xué)英語(yǔ)教育資源浪費(fèi)的主要原因。另外，這種對(duì)教學(xué)內(nèi)容的嫁接性擇用，還會(huì)屏蔽學(xué)齡前英語(yǔ)教育的創(chuàng)新，無(wú)法構(gòu)建起適合于學(xué)齡前幼兒心智特征的英語(yǔ)教學(xué)體系，進(jìn)而對(duì)學(xué)齡前英語(yǔ)教育的可持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生較為嚴(yán)重的阻礙作用。這種對(duì)于學(xué)齡前英語(yǔ)教育教育創(chuàng)新發(fā)展的阻礙，會(huì)導(dǎo)致我國(guó)學(xué)齡前英語(yǔ)教育發(fā)展的停滯不前，無(wú)疑也是一種對(duì)于英語(yǔ)教育資源的較為明顯的浪費(fèi)行為。
2.我國(guó)學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教育發(fā)展誤區(qū)的成因
2.1應(yīng)試教育思想的誤導(dǎo)
學(xué)齡前幼兒天真浪漫，對(duì)事物充滿好奇心理。因此，在學(xué)齡前幼兒的英語(yǔ)教學(xué)中，如果能夠依據(jù)學(xué)齡前幼兒的天性特征進(jìn)行有針對(duì)性的興趣引導(dǎo)，則必將為其未來(lái)接收系統(tǒng)的英語(yǔ)知識(shí)傳授與英語(yǔ)能力的培養(yǎng)，打下良好的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，學(xué)齡前幼兒的英語(yǔ)教育應(yīng)以啟蒙為主，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。但是，由于我國(guó)在教育領(lǐng)域內(nèi)長(zhǎng)時(shí)期地奉行應(yīng)試教育，致使教育理念受到長(zhǎng)期禁錮，對(duì)于我國(guó)學(xué)齡前幼兒的英語(yǔ)教育也產(chǎn)生了貽害至深的影響。導(dǎo)致了學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教學(xué)體系的構(gòu)建，無(wú)法秉承“以激發(fā)學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣為主的啟蒙式教育”的宗旨，而是在違背學(xué)齡前幼兒心智發(fā)展特征的前提下，專注于提升學(xué)齡前幼兒的英語(yǔ)能力。這種超出學(xué)齡前幼兒心智承受能力的教育行為，凸顯出明顯的“拔苗助長(zhǎng)”的弊端，不僅在發(fā)展取向上步入狹隘性的誤區(qū)，同時(shí)，對(duì)于學(xué)齡前幼兒的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的提升、發(fā)展與維護(hù)，產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的制約性影響。
2.2望子成龍意識(shí)的驅(qū)使
目前，我國(guó)絕大多數(shù)的學(xué)齡前幼兒都生活在獨(dú)生子女家庭，在擁有來(lái)自于長(zhǎng)輩無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)以及豐厚的物資享受的同時(shí)，更承擔(dān)著振興門楣、光宗耀祖的殷殷期望。因此，在學(xué)齡前幼兒出生伊始，其家長(zhǎng)便為其規(guī)劃出“宏偉的發(fā)展藍(lán)圖”。在此望子成龍意識(shí)的驅(qū)使下，“絕不輸在起跑線上”就成為廣大學(xué)齡前幼兒家長(zhǎng)的信條。于是，學(xué)齡前幼兒被迫放棄理應(yīng)享受的童真快樂(lè)，接受各種學(xué)前教育以及技能培養(yǎng)。由于英語(yǔ)的重要作用已為社會(huì)所共識(shí)，因而，學(xué)齡前英語(yǔ)教育就成為望子成龍心切的家長(zhǎng)們?yōu)槠渥优x擇學(xué)前教育的重要內(nèi)容。但是，由于英語(yǔ)作為非母語(yǔ)的語(yǔ)言類型，相對(duì)于心智尚處于發(fā)展起始階段的學(xué)齡前幼兒而言，難免會(huì)有生澀、枯燥的感覺(jué)，這就需要運(yùn)用行之有效的啟蒙手段，對(duì)其學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行有效的激發(fā)。而廣大學(xué)齡前幼兒的家長(zhǎng)在望子成龍意識(shí)驅(qū)使下，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)其子女英語(yǔ)能力的快速提升。而為了迎合家長(zhǎng)望子成龍的心理，學(xué)齡前幼兒的英語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)無(wú)不將發(fā)展取向制定為強(qiáng)化對(duì)學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)能力的培養(yǎng)，由此造成了學(xué)齡前幼兒的英語(yǔ)教育步入發(fā)展的誤區(qū)。
2.3功利主義觀念的誘導(dǎo)
伴隨著我國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮的興起，社會(huì)上出現(xiàn)了各種名目繁多的英語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)，其中既包括針對(duì)成年人英語(yǔ)知識(shí)充實(shí)與英語(yǔ)能力提升的業(yè)余補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)，還包括滿足出國(guó)留學(xué)需求的雅思、托普等高級(jí)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，同樣也包括針對(duì)學(xué)齡前幼兒群體而專設(shè)的英語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)。但是，這些英語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)大多以私立形式存在，以辦學(xué)盈利為主要目的。因此，為了迎合社會(huì)各種群體對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的不同需求，在教學(xué)內(nèi)容的選擇以及教學(xué)宗旨的確定上，往往凸顯出較為明顯的功利性。這種功利性在學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)中的表現(xiàn)尤為嚴(yán)重，即使是幼兒園這種專注于對(duì)學(xué)齡前幼兒進(jìn)行學(xué)前啟蒙教育的機(jī)構(gòu)也將開(kāi)設(shè)英語(yǔ)教學(xué)科目作為提高入園學(xué)費(fèi)的條件。而為了獲取更多的入學(xué)生源，在教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置與擇用上，無(wú)不凸顯對(duì)學(xué)齡前幼兒家長(zhǎng)需求的迎合性，而忽視學(xué)齡前幼兒的自身素質(zhì)與興趣取向。因而造成了學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教學(xué)的社會(huì)實(shí)用價(jià)值較為低下的嚴(yán)重后果。
3.我國(guó)學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教育發(fā)展誤區(qū)的修正途徑
3.1切實(shí)轉(zhuǎn)變教育理念，注重對(duì)啟蒙式教育在學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用與實(shí)施學(xué)齡前幼兒正處于智力發(fā)育以及思維形成的關(guān)鍵時(shí)期，因而還無(wú)法承受較為繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)。相對(duì)于學(xué)齡前幼兒的英語(yǔ)教育而言，由于受傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想的束縛以及幼兒家長(zhǎng)望子成龍意識(shí)的驅(qū)使，再加以教學(xué)機(jī)構(gòu)的功利主義的誘導(dǎo)，造成了學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教育理念上的偏失，并由此導(dǎo)致了在對(duì)教育行為方式的選擇上存在著明顯的“拔苗助長(zhǎng)”的弊端。這不僅會(huì)導(dǎo)致學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)學(xué)習(xí)實(shí)際效果的低下，同時(shí)，還會(huì)對(duì)學(xué)齡前幼兒的心理產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。因此，針對(duì)我國(guó)學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教育所存在的發(fā)展誤區(qū)，積極轉(zhuǎn)變教育理念，迎合社會(huì)發(fā)展的主流趨勢(shì)，就成為修正學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教育發(fā)展誤區(qū)的首要環(huán)節(jié)。這就要求徹底打破應(yīng)試教育思想的束縛，針對(duì)學(xué)齡前幼兒的心智特征，開(kāi)展行之有效的啟蒙式教育，運(yùn)用點(diǎn)化、引導(dǎo)、體驗(yàn)以及刺激等手段，不斷地吸引與喚醒學(xué)齡前幼兒對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)注。
3.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容體系，通過(guò)對(duì)趣味性元素的融入
來(lái)提升學(xué)齡前幼兒的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣目前，我國(guó)學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)教育在教學(xué)內(nèi)容體系的構(gòu)建上，仍以快速提高學(xué)齡前幼兒英語(yǔ)能力為核心目標(biāo)，而缺乏較為完善的凸顯啟蒙作用的內(nèi)容體系。這就造成了學(xué)齡前幼兒在心智發(fā)育尚未成熟階段，就要接受較為生澀的非母語(yǔ)類語(yǔ)言學(xué)習(xí)，因而，會(huì)對(duì)其學(xué)習(xí)興趣產(chǎn)生一定的抑制作用，誘發(fā)心理壓力的產(chǎn)生。學(xué)齡前幼兒天真活潑，對(duì)于蘊(yùn)含趣味性的事物往往表現(xiàn)出極大的興趣。因此，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)齡前幼兒的英語(yǔ)啟蒙教育，應(yīng)注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容體系的創(chuàng)新，針對(duì)學(xué)齡前幼兒的天性特征，在教學(xué)內(nèi)容體系的構(gòu)建過(guò)程中，應(yīng)強(qiáng)化對(duì)趣味性元素的融入，用以吸引學(xué)齡前幼兒的關(guān)注，進(jìn)而在教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)凸顯趣味性特征的英語(yǔ)教學(xué)的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)興趣的有效激發(fā)與維護(hù)。
國(guó)學(xué)的論文6
一、選擇經(jīng)典，“素讀”經(jīng)典
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族最高智慧的結(jié)晶，是民族文化的靈魂和源頭活水。有儒家經(jīng)典及老莊等經(jīng)典。對(duì)于教材的選擇，專家的觀點(diǎn)認(rèn)為：我們不要以成人對(duì)經(jīng)典難易的看法來(lái)衡量課程的深淺，兒童的學(xué)習(xí)潛能和吸收力是成人無(wú)法想象的。例如背誦《三字經(jīng)》與背誦《大學(xué)》《論語(yǔ)》對(duì)孩子來(lái)說(shuō)沒(méi)有難易之分。在實(shí)際的教學(xué)中我根據(jù)幼兒的身心特點(diǎn)，選擇了如下的內(nèi)容：《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》《唐詩(shī)》《弟子規(guī)》等。用什么行之有效的方法進(jìn)行閱讀教學(xué)呢？讀是必須的，怎么讀？我的理解是從“素讀”開(kāi)始，“素讀”就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義的基礎(chǔ)上進(jìn)行純粹地閱讀，對(duì)閱讀的流暢度等均不作硬性要求。一句話“對(duì)孩子沒(méi)有質(zhì)和量的硬性規(guī)定”，孩子可以跟著老師讀，跟著同學(xué)讀，也可以自由地讀。在教學(xué)實(shí)踐中，我慢慢地發(fā)現(xiàn)，許多孩子能自主閱讀、自主誦讀，有些孩子還學(xué)起老師的樣子，進(jìn)行聲情并茂的誦讀。通過(guò)“素讀”經(jīng)典，孩子對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生了興趣，更重要的是孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
二、日常生活，“踐行”經(jīng)典
除了運(yùn)用“素讀”的方法，我還將國(guó)學(xué)經(jīng)典故事、典故穿插在孩子的一日常規(guī)生活中。在課堂上給孩子講了《孔融讓梨》的故事以及《三字經(jīng)》中對(duì)應(yīng)的句子，孩子們能清楚的記得“融四歲，能讓梨”，并能適當(dāng)使用。在中、大班時(shí)我們又學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》中的一些篇章，這對(duì)幼兒養(yǎng)成良好的規(guī)則意識(shí)起到了積極作用。在教學(xué)實(shí)踐中，我將一些國(guó)學(xué)經(jīng)典有關(guān)的故事介紹給孩子們，讓他們表演情景劇，自由選擇角色，自由組合搭配，孩子們有著很高的熱情，表演的效果也非常理想。經(jīng)過(guò)時(shí)間的`積淀，有的孩子回家能積極與父母交流了，自己的事情自己做，許多父母都覺(jué)得孩子突然間長(zhǎng)大了。我想孩子能漸漸變得懂事，會(huì)關(guān)心、關(guān)愛(ài)同伴、父母，這些都是國(guó)學(xué)經(jīng)典帶來(lái)的潛移默化的影響吧！
三、培養(yǎng)興趣，“引進(jìn)”經(jīng)典
興趣是最好的老師，沒(méi)有興趣的指引學(xué)習(xí)就不能夠達(dá)到事半功倍的效果。在教學(xué)《三字經(jīng)》的“三才者，天地人。三光者，日月星”內(nèi)容時(shí)，教師用手電筒、乒乓球、地球儀，給孩子做了一次模擬試驗(yàn)，孩子們非常感興趣，很快理解了其中的意思和奧妙。這個(gè)試驗(yàn)對(duì)孩子后來(lái)的影響超出了我的想象，后來(lái)中班開(kāi)展《動(dòng)感地帶》這個(gè)主題時(shí)，他們還津津有味地提起在小班的試驗(yàn)，并能用玩具模擬“行星、衛(wèi)星、軌道”等情景，從此許多孩子對(duì)天文表現(xiàn)出濃厚的興趣。我們只有及時(shí)抓住孩子的興趣點(diǎn)，循循善誘地引導(dǎo)，才能拉近“國(guó)學(xué)經(jīng)典”與現(xiàn)代科學(xué)的距離，把國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)與科學(xué)、常識(shí)等學(xué)習(xí)內(nèi)容有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。“引進(jìn)”國(guó)學(xué)經(jīng)典，促進(jìn)孩子對(duì)知識(shí)的理解，破除以往人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)“國(guó)學(xué)經(jīng)典是老古董，沒(méi)有實(shí)際價(jià)值”，把國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精華提煉出來(lái)，用最適合孩子的方式介紹給他們，讓他們正真感受國(guó)學(xué)經(jīng)典的博大精深和無(wú)窮奧秘。通過(guò)近三年的國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)的實(shí)踐與研究，孩子們的記憶力加強(qiáng)了，閱讀的廣度和深度都有了顯著的發(fā)展，孩子們的識(shí)字量增加了，孩子們的閱讀興趣提高了，最可喜的是他們的閱讀興趣越來(lái)越濃了。顯然，國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)的效果是顯著的，成果是豐碩的，影響是深遠(yuǎn)的。
國(guó)學(xué)的論文7
摘要：本文對(duì)小學(xué)德育現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，說(shuō)明國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)生道德教育中的積極作用，并對(duì)國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)道德教育中的應(yīng)用進(jìn)行了討論，總結(jié)國(guó)學(xué)啟蒙教育中應(yīng)注意的問(wèn)題，希望能夠?yàn)樾W(xué)德育的開(kāi)展提供幫助。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)啟蒙教育；小學(xué)教育；道德教育
在小學(xué)教育中，道德教育與知識(shí)文化教育同樣重要。小學(xué)生處于性格和人格的養(yǎng)成期，此期間的個(gè)人品行狀況以及道德發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)學(xué)生青春期乃至成年早期都有著非常重要的影響。然而，現(xiàn)在小學(xué)生群體中存在著比較明顯的叛逆、自私、集體意識(shí)弱等不良傾向，實(shí)際上意味著小學(xué)生道德教育需要加強(qiáng)。
一、國(guó)學(xué)啟蒙教育對(duì)小學(xué)生德育的積極作用
“國(guó)學(xué)”的概念十分寬泛，從廣義來(lái)看，國(guó)學(xué)是能夠代表中國(guó)主流文化的學(xué)術(shù)、理論以及文化表現(xiàn)形式的總和；從狹義來(lái)看，國(guó)學(xué)是可用于個(gè)人發(fā)展以及學(xué)校教育的優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前學(xué)校教育中提到的“國(guó)學(xué)”，多是指狹義上的國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)啟蒙教育即使用國(guó)學(xué)經(jīng)典中適用于小學(xué)階段以及國(guó)學(xué)初學(xué)者的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)的教育形式，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等皆可選用。國(guó)學(xué)啟蒙篇章多是對(duì)個(gè)人品行發(fā)展、個(gè)人行為準(zhǔn)則以及處世方法和態(tài)度的闡述，具有明確的教導(dǎo)意義，能夠給小學(xué)德育提供良好的范本。小學(xué)生通過(guò)誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，能對(duì)傳統(tǒng)道德有初步的認(rèn)知，輔以教師指導(dǎo)，能夠有效提高小學(xué)生德育水平。
二、國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)道德教育中的應(yīng)用
1.尊重個(gè)體發(fā)展的差異化，因材施教小學(xué)生來(lái)自不同家庭，受家庭教育影響比較大，因此，道德教育的起點(diǎn)是不一樣的，根據(jù)小學(xué)生原生家庭的特點(diǎn)進(jìn)行道德教育是十分必要的。教師在進(jìn)行德育的過(guò)程中，需要考慮小學(xué)生品德的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，選擇合適的啟蒙讀物進(jìn)行講解，尊重學(xué)生的個(gè)體差異。例如，講《弟子規(guī)》的“出則悌”篇時(shí)，由于大部分學(xué)生沒(méi)有“兄長(zhǎng)”，教師就可以將“長(zhǎng)”的概念擴(kuò)大到“父母”“教師”“高年級(jí)的學(xué)生”“路上遇到的'老年人”等。而對(duì)于家里可能有哥哥姐姐，或者本身就是哥哥姐姐的孩子，則要盡量解釋“長(zhǎng)”在家庭中的含義。2.樹(shù)立師者典范，以身作則實(shí)現(xiàn)言傳身教國(guó)學(xué)啟蒙讀物中有很多關(guān)于教師角色的描述，如“教不嚴(yán)，師之惰”等。這說(shuō)明教師在教育中始終扮演了非常重要的角色。盡管現(xiàn)代教育認(rèn)為學(xué)生有自我發(fā)展的需要和能力，但是，在學(xué)生認(rèn)知發(fā)展不完全的情況下，教師仍需要在教育中充分發(fā)揮指導(dǎo)作用。尤其在德育過(guò)程中，教師本身的言行就對(duì)小學(xué)生起到非常明顯的影響。很多學(xué)校都存在小學(xué)生課間在走廊里打打鬧鬧的現(xiàn)象，有時(shí)候?qū)W生之間的肢體運(yùn)動(dòng)幅度較大會(huì)產(chǎn)生沖突，教師的“暴喝”制止雖然有效，但是這種行為也是通過(guò)暴躁的、突如其來(lái)的方式完成某個(gè)目的。而國(guó)學(xué)講究用“德”化解矛盾，教師在德育過(guò)程中更多地應(yīng)該采用溫和、守禮、寬容和仁愛(ài)的方式教育學(xué)生，應(yīng)在教育過(guò)程中展示教師的“德”，為學(xué)生做出榜樣，實(shí)現(xiàn)言傳身教。3.創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，有效地實(shí)現(xiàn)潛移默化的德育“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”人所處的環(huán)境對(duì)一個(gè)人的道德養(yǎng)成有重要的作用。因此，國(guó)學(xué)啟蒙教育倡導(dǎo)為學(xué)生提供一個(gè)好的環(huán)境，“昔孟母，擇鄰處”，教育者要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的道德環(huán)境，讓學(xué)生接受潛移默化的影響。例如，教師可以在教室及走廊的墻壁上貼上國(guó)學(xué)經(jīng)典中反映道德要求的名句，經(jīng)常提醒學(xué)生遵守道德規(guī)范，為學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣，形成良好的道德氛圍，讓學(xué)生在這種環(huán)境中得到熏染，自然而然地踐行道德行為。
三、結(jié)語(yǔ)
將國(guó)學(xué)啟蒙教育應(yīng)用于小學(xué)生道德教育中，可以給學(xué)校德育帶來(lái)新的視角。國(guó)學(xué)啟蒙教育中對(duì)“師者”的個(gè)人素養(yǎng)有極為嚴(yán)格的要求，在國(guó)學(xué)啟蒙教育視角下，小學(xué)教師個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)與德育目標(biāo)和方法相匹配。因此，在使用國(guó)學(xué)進(jìn)行德育時(shí)，教師應(yīng)時(shí)刻注意自己在學(xué)生面前的行為和言語(yǔ)，嚴(yán)格規(guī)范自己的言行，踐行傳統(tǒng)文化，只有這樣，國(guó)學(xué)啟蒙教育在小學(xué)生道德教育中的作用才能充分發(fā)揮出來(lái)。
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國(guó)學(xué)的論文8
一、論題背景
學(xué)前教育是整個(gè)教育體系中最為基礎(chǔ)的部分，屬于社會(huì)公益事業(yè)范疇。但是，就目前的狀況來(lái)看，我國(guó)學(xué)前教育資源社會(huì)供給整體上來(lái)說(shuō)仍然有些不足，政府對(duì)學(xué)前教育的重視程度尚且低于其他教育事業(yè)，最終導(dǎo)致了我國(guó)學(xué)前教育管理混亂，無(wú)法取得較好的辦學(xué)效果。造成以上問(wèn)題的主要原因就是我國(guó)當(dāng)前學(xué)前教育服務(wù)供給多元化的特征，從而導(dǎo)致了學(xué)前教育發(fā)展有失均衡。鑒于此，本文認(rèn)為，政府應(yīng)該采取多種方式來(lái)提高學(xué)前教育服務(wù)效率，最終提升學(xué)前教育供給水平。
二、學(xué)前教育服務(wù)供給的基本概念
教育供給與教育需求之間是相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系[1]。一般來(lái)說(shuō)，教育供給就是指為了培養(yǎng)專門人才和勞動(dòng)力而由各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)對(duì)受教育者進(jìn)行培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，目的就在于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。那么，學(xué)前教育服務(wù)供給就是指社會(huì)辦學(xué)主體為學(xué)齡前兒童提供的學(xué)前教育機(jī)會(huì)，主要就是各種類型的幼兒園。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)分析，學(xué)前教育供給就是指為了滿足學(xué)齡前兒童入學(xué)需求，一些幼教機(jī)構(gòu)愿意且能夠提供的教育機(jī)會(huì)和教育資源，主要是指幼兒園。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)前教育服務(wù)供給的數(shù)量與質(zhì)量是隨著社會(huì)發(fā)展以及市場(chǎng)變化和個(gè)人家庭需求而進(jìn)行著一定的變動(dòng)。
三、我國(guó)學(xué)前教育服務(wù)供給方式的多元化特征
我國(guó)當(dāng)前學(xué)前教育服務(wù)供給主要存在著辦學(xué)主體多元化與辦學(xué)經(jīng)費(fèi)多元化的特征，這些都造成了我國(guó)現(xiàn)有學(xué)前教育整體現(xiàn)狀不容樂(lè)觀的問(wèn)題。那么，政府就應(yīng)該采取多元化的學(xué)前教育服務(wù)供給方式，比如說(shuō)生產(chǎn)式供給服務(wù)和購(gòu)買式供給服務(wù)，從而最大限度地確保學(xué)前教育公平，并提升其辦學(xué)質(zhì)量。
1生產(chǎn)式供給服務(wù)多元化
這就是指政府直接為學(xué)齡前兒童提供學(xué)前教育服務(wù)的一種方式，主要就是政府親自辦幼兒園來(lái)提供學(xué)前教育服務(wù)。這種服務(wù)供給方式的基本特征就是由辦學(xué)方負(fù)責(zé)幼兒園一切的事務(wù)，園長(zhǎng)也是政府任命和委派的，他只管理幼兒園的教育教學(xué)事務(wù)。隨著我國(guó)學(xué)前教育體制改革的不斷推進(jìn)，園長(zhǎng)的權(quán)利有被擴(kuò)大的趨勢(shì)，主要就是實(shí)行園長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。在這種類型的幼兒園里，師資力量更有保障，因?yàn)檎逃块T會(huì)給予一定的經(jīng)費(fèi)支持。但是，這并不是說(shuō)，它的辦學(xué)方式就是單一的。事實(shí)上，它們也會(huì)隨著各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化而變化。
政府撥款用途具有多元化特征。我們可以根據(jù)政府部門對(duì)學(xué)前教育提供的撥款用途來(lái)劃分，一般分為資助性撥款、補(bǔ)助性撥款和獎(jiǎng)勵(lì)性撥款三種類型。其中，資助性撥款主要是在國(guó)務(wù)院20xx年《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見(jiàn)》中提出來(lái)的一個(gè)政策[2]。根據(jù)該項(xiàng)政策，各個(gè)地方政府不僅需要盡快建立健全學(xué)前教育資助制度，還需要設(shè)立專門的經(jīng)費(fèi)支出項(xiàng)目，并委托相應(yīng)教育部門采取直接撥款的方式來(lái)向?qū)W齡前兒童進(jìn)行資助。當(dāng)然，這也應(yīng)該包含國(guó)家對(duì)一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后地區(qū)的特殊資助項(xiàng)目。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)學(xué)前教育資助政策有著不同的特點(diǎn)，即受益群體主要為弱勢(shì)群體中的低收入家庭與殘障兒童；撥款標(biāo)準(zhǔn)水平高低不一，資助的類別基本上根據(jù)收入不同來(lái)確定；撥款的具體數(shù)額也有著不同的分類標(biāo)準(zhǔn)；資助費(fèi)用的'撥款方式也是形式各異；不同地區(qū)的撥款對(duì)象人數(shù)比例、標(biāo)準(zhǔn)與范圍都有一定的差異性。
補(bǔ)助性撥款主要就是發(fā)放教育券、直接撥付公用經(jīng)費(fèi)和基本建設(shè)經(jīng)費(fèi)的撥款。我國(guó)學(xué)前教育當(dāng)前處于一個(gè)極速轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各類幼兒園發(fā)展迅速，出現(xiàn)了公立園和民辦園共存的現(xiàn)象。政府部門也開(kāi)始強(qiáng)化了對(duì)學(xué)前教育的扶持與引導(dǎo)力度，尤其是對(duì)民辦園的扶持力度在不斷提生，比如說(shuō)給它們發(fā)放公共教育券、補(bǔ)貼公用經(jīng)費(fèi)等。當(dāng)然，發(fā)放教育券主要就是政府直接發(fā)給學(xué)校，它要求學(xué)齡前兒童在符合條件的情況下把教育券交給相關(guān)幼兒園，再由幼兒園到教育部門進(jìn)行兌換，教育部門再進(jìn)行統(tǒng)一撥款。這種方式大大減輕了普通家庭對(duì)學(xué)前教育的費(fèi)用壓力，體現(xiàn)了學(xué)前教育的公平，賦予了兒童平等接受教育的權(quán)利。但同時(shí)它的撥款主要來(lái)源于地方政府，這就讓地方財(cái)政面臨著較大的經(jīng)濟(jì)壓力。因此，地方政府應(yīng)該在制定和實(shí)施此項(xiàng)政策時(shí)做好相關(guān)的調(diào)查研究工作，確保學(xué)前教育的公平與公正。
此外，還有一種就是獎(jiǎng)勵(lì)性撥款。它主要是指政府部門“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”“以獎(jiǎng)代投”的形式來(lái)為幼兒園辦學(xué)提供經(jīng)費(fèi)幫助，主要是針對(duì)民辦園。這些獎(jiǎng)勵(lì)性經(jīng)費(fèi)一般是用來(lái)改善幼兒園辦學(xué)條件和提高師資隊(duì)伍建設(shè)水平，它為民辦園帶來(lái)了發(fā)展福音，可以在某種程度上激發(fā)出民辦園提高自身的辦學(xué)質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量。當(dāng)然，民辦園不能一味地依賴這種撥款方式，而應(yīng)該平時(shí)就準(zhǔn)備好充足的發(fā)展資金，確保幼兒園的健康、平穩(wěn)發(fā)展。
那么，政府對(duì)學(xué)前教育服務(wù)供給的撥款類型一般包含了基本撥款和項(xiàng)目撥款兩種。其中，基本撥款就是由中央與各級(jí)財(cái)政部門直接撥付給幼兒園進(jìn)行辦學(xué)的各種經(jīng)費(fèi)，常常是根據(jù)核定的生均教育成本來(lái)進(jìn)行撥付。這里的生均教育成本包含了生均公用經(jīng)費(fèi)和人員經(jīng)費(fèi)兩個(gè)方面。它們會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而變化。因此，政府在撥款前應(yīng)該會(huì)同審計(jì)部門對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行仔細(xì)深入的調(diào)查研究，然后制定一個(gè)更具針對(duì)性與實(shí)效性的分類撥款標(biāo)準(zhǔn)。項(xiàng)目撥款則是根據(jù)具體的項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行撥款。它們由專門的項(xiàng)目部門負(fù)責(zé)，且專門用于該項(xiàng)目活動(dòng)，并在較為嚴(yán)格的組織規(guī)劃下，短期內(nèi)取得一定的效果。
2購(gòu)買式供給服務(wù)多元化
政府也可以通過(guò)向一些辦學(xué)主體購(gòu)買學(xué)前教育服務(wù)為學(xué)齡前兒童提供學(xué)前教育服務(wù)。這就是一種購(gòu)買式的學(xué)前教育供給服務(wù)方式。它的根本目的就是政府試圖通過(guò)購(gòu)買來(lái)為社會(huì)公眾提供優(yōu)質(zhì)、高效的教育服務(wù)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是政府與其他社會(huì)組織間的平等商品交換，它讓服務(wù)教育提供者與生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)了分離，政府則提供購(gòu)買所需的經(jīng)費(fèi)。具體來(lái)說(shuō)，政府制定撥款項(xiàng)目與撥款措施，并從政府的財(cái)政支出中提供一定的服務(wù)經(jīng)費(fèi)，比如說(shuō)購(gòu)買學(xué)位、實(shí)施助學(xué)券制度、為幼兒園發(fā)放獎(jiǎng)勵(lì)金等。那么，政府購(gòu)買式供給服務(wù)中，生均公用經(jīng)費(fèi)受到不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平影響較大。一般來(lái)說(shuō)，政府購(gòu)買方式有直接購(gòu)買、間接購(gòu)買兩種方式。其中，直接購(gòu)買又分為學(xué)券制、購(gòu)買學(xué)位兩種。這種學(xué)券制本質(zhì)上就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是政府調(diào)節(jié)教育資源的一種方式[3]。它有助于學(xué)前教育公平與效率的實(shí)現(xiàn)。根據(jù)發(fā)放券的發(fā)放對(duì)象，我們可以把它分為面向幼兒園家長(zhǎng)的普惠式教育券、面向非營(yíng)利學(xué)校幼兒的教育券以及面向家庭困難和弱勢(shì)幼兒的資助式學(xué)前教育券。其中，前兩種教育券的作用較大。
購(gòu)買學(xué)位則是指政府部門與民辦教育機(jī)構(gòu)通過(guò)一定的契約來(lái)為轄區(qū)內(nèi)學(xué)齡前兒童購(gòu)買教育的一種方式。它要求民辦園達(dá)到一定的教育水平，獲得認(rèn)可的辦學(xué)資格，并愿意與政府部門合作。當(dāng)前來(lái)看，它主要是以學(xué)前兒童的生均教育經(jīng)費(fèi)作為交易的基礎(chǔ)價(jià)格。我國(guó)已經(jīng)有不少地方已經(jīng)開(kāi)始實(shí)施這種學(xué)前教育服務(wù)供給方式，只是仍然處于一種摸索階段，因此，它呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)，即地方間制定標(biāo)準(zhǔn)額不一；政府普遍加強(qiáng)了對(duì)學(xué)前教育的供給的重視。
以上兩種直接購(gòu)買方式有著相似之處，也有不同之處。相似的地方表現(xiàn)在兩者都是對(duì)學(xué)前教育進(jìn)行的公共投入供給，資金主要來(lái)源于地方財(cái)政支出，并為家庭和學(xué)校帶來(lái)了一定的益處，有利于我國(guó)學(xué)前教育多樣化與多質(zhì)化發(fā)展。此外，它還在很大程度上促進(jìn)了我國(guó)民辦園的發(fā)展，體現(xiàn)出政府對(duì)民辦幼兒教育的重視，并在一定程度上減輕了學(xué)前教育家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。當(dāng)然，二者也有不同點(diǎn)，即政策實(shí)施相關(guān)主體不同、政策內(nèi)涵不同；實(shí)施過(guò)程路徑不同；資金流轉(zhuǎn)帶來(lái)家長(zhǎng)受益的先后次序不同；出錯(cuò)方可能性和修正的便宜度不同。
至于間接購(gòu)買方式，主要就是包含了減免租金、減免稅金兩種方式。其中，減免租金是最為間接的政府撥款方式，對(duì)于幼兒園收入與支出都有一定的影響。一般來(lái)說(shuō)，它會(huì)改善學(xué)前教育辦學(xué)條件，并讓幼兒園、教師以及學(xué)前兒童家庭受益。減免稅金主要就是國(guó)家鼓勵(lì)一些社會(huì)團(tuán)體來(lái)參與到學(xué)前教育辦學(xué)當(dāng)中去，對(duì)他們實(shí)施一定的免稅等優(yōu)惠政策。它可以在很大程度上調(diào)動(dòng)起社會(huì)資本投入到學(xué)前教育辦學(xué)中去的積極性與主動(dòng)性，不僅減輕了幼兒園的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，同時(shí)還讓稅收發(fā)揮了導(dǎo)向性作用，促進(jìn)了學(xué)前教育的健康發(fā)展。
四、總結(jié)與建議
我國(guó)學(xué)前教育服務(wù)供給多元化特征使得其發(fā)展不夠樂(lè)觀，因此，政府應(yīng)該實(shí)施多元化的服務(wù)供給方式。但是，生產(chǎn)式和購(gòu)買式服務(wù)方式也有自身的問(wèn)題存在。那么，我們就應(yīng)該健全多元化的學(xué)前教育辦學(xué)體制，強(qiáng)化政府提供學(xué)前教育公共服務(wù)的責(zé)任，拓寬學(xué)前教育的經(jīng)費(fèi)來(lái)源渠道，加強(qiáng)創(chuàng)新和完善政府供給學(xué)前教育公共服務(wù)的方式，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育服務(wù)供給均等化目標(biāo)。
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國(guó)學(xué)的論文9
一、國(guó)學(xué)和國(guó)學(xué)熱
關(guān)于國(guó)學(xué)是什么這個(gè)概念問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今仍眾說(shuō)紛紜。“國(guó)學(xué)”一詞到劉師培撰寫(xiě)《國(guó)學(xué)發(fā)微》后就成為了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的通稱。現(xiàn)大多學(xué)者比較認(rèn)同國(guó)學(xué)是指中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)這一觀點(diǎn)。國(guó)學(xué)精華與糟粕并存，對(duì)于國(guó)學(xué)，取其精華，去其糟粕，是我們應(yīng)有的態(tài)度。
近年來(lái)，國(guó)學(xué)逐漸升溫，熱度居高不下。國(guó)學(xué)熱表現(xiàn)在：傳播范圍上，不僅中國(guó)掀起學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典熱潮，甚至在世界各地都建立了多所孔子學(xué)院；接受人群上，不光有學(xué)者和專家積極研究，普通民眾也在熱情學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)；手段途徑上，網(wǎng)絡(luò)、電視劇和電影等電視節(jié)目、書(shū)籍雜志、教育等多種多樣的宣傳和參與國(guó)學(xué)熱。袁行霈教授曾指出：國(guó)學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接間接地參與現(xiàn)實(shí)生活。
二、國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
國(guó)學(xué)的使命價(jià)值。國(guó)學(xué)的使命價(jià)值在于其為中國(guó)的現(xiàn)代發(fā)展提供了精神力量。全球化浪潮下文化侵略來(lái)勢(shì)洶洶，如何立足于世界文化之林，如何發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀等問(wèn)題，讓作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承的國(guó)學(xué)的價(jià)值立刻凸顯出來(lái)。作為傳統(tǒng)思想文化，不僅凝聚中華民族情感，更自有一套獨(dú)特的理念，是以文化不息，而民族充滿生機(jī)和活力。國(guó)學(xué)中儒學(xué)講求積極入世，儒者學(xué)而優(yōu)則仕，有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”以天下為己任，以民為本，開(kāi)盛世之太平，使命感強(qiáng)烈。
國(guó)學(xué)的文化價(jià)值。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)學(xué)文化是我們民族的根源，我們民族的標(biāo)志，更是我們民族的驕傲。國(guó)學(xué)的文化價(jià)值體現(xiàn)在其深刻的內(nèi)涵上，上至春秋經(jīng)典諸子百家，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)等，同時(shí)還有先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲和明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等，形成一套完整的文化思想學(xué)術(shù)體系，文化研究?jī)r(jià)值極高。
國(guó)學(xué)的教育價(jià)值。國(guó)學(xué)具有鮮明的教育價(jià)值，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《尚書(shū)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典為教育提供了有力的思想和道德支持。《大學(xué)》中提出“三綱八目”，講求格物致知，強(qiáng)調(diào)探究事物原理獲得知識(shí)。據(jù)悉，大部分幼兒園教育已經(jīng)加入了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典啟蒙讀物，小、初、高中也相應(yīng)的開(kāi)展了不同程度的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。大學(xué)中的國(guó)學(xué)與人生課程更是將國(guó)學(xué)與人生教育結(jié)合，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
三、國(guó)學(xué)教育的意義
隨著國(guó)學(xué)教育越來(lái)越被不同階層重視，并逐漸與教育實(shí)踐相結(jié)合。可以看出，國(guó)學(xué)教育意義重大。國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族重在文化的傳承，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身”。國(guó)學(xué)教育不僅有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，增強(qiáng)對(duì)中華思想文化的認(rèn)同感，以及民族自信心和自豪感，更是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要的精神力量支持。國(guó)學(xué)教育進(jìn)一步的完善了美育教育，提高了學(xué)生審美能力，增強(qiáng)素質(zhì)教育水平，提高民眾思想境界，有助于人文精神的深化。結(jié)合當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)，國(guó)學(xué)教育有利于增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，有助于語(yǔ)言表達(dá)能力的提升。當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的.價(jià)值和意義，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的促進(jìn)作用。
四、國(guó)學(xué)與語(yǔ)文教育相結(jié)合
結(jié)合當(dāng)今素質(zhì)教育和國(guó)學(xué)教育的聯(lián)系，將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入語(yǔ)文教育是必要的，也是可行的。素質(zhì)教育可以說(shuō)是教做人的教育，而中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精粹也正是對(duì)人進(jìn)行教育。語(yǔ)文教育的根本在于立人，在于喚醒教育，這也就與國(guó)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不謀而合。所以說(shuō)，國(guó)學(xué)與語(yǔ)文教育相結(jié)合是正確的，可持續(xù)的。在20xx年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入到課程和教材體系之中，分小學(xué)低年級(jí)、小學(xué)高年級(jí)、初中、高中、大學(xué)等學(xué)段，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。
國(guó)學(xué)與語(yǔ)文教育結(jié)合的舉措重點(diǎn)工作在以下幾個(gè)方面。圍繞國(guó)家、學(xué)校、教師、學(xué)生等四個(gè)階層，多管齊下，將國(guó)學(xué)順利的加入語(yǔ)文教學(xué)。首先，將國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)化，將國(guó)學(xué)教育納入了學(xué)校語(yǔ)文教育體系，編寫(xiě)國(guó)學(xué)經(jīng)典校本教材，學(xué)習(xí)要點(diǎn)明確化，學(xué)習(xí)內(nèi)容統(tǒng)一化，注意將傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代精神協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其次，對(duì)語(yǔ)文任課教師進(jìn)行了國(guó)學(xué)培訓(xùn)，提高職業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)師資力量，教師按照自主性原則、鼓勵(lì)
性原則以及知行合一原則組織學(xué)習(xí)。初期以滲透教育為主，采用吟詠誦讀教學(xué)、情境化教學(xué)、趣味化教學(xué)、生活化教學(xué)、信息化教學(xué)等手段，以學(xué)生為主體，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)國(guó)學(xué)。培養(yǎng)起學(xué)生興趣愛(ài)好，教育學(xué)生理性和辯證的學(xué)習(xí)，科學(xué)的認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)。再次，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要樹(shù)立新型國(guó)學(xué)觀，取其精華，去其糟粕，明辨真?zhèn)危荒艹蔀閲?guó)學(xué)的機(jī)械復(fù)讀，有自己特有的看法和感情的，強(qiáng)調(diào)自主性。
國(guó)學(xué)的論文10
在不久前的中科院博士生招生考試過(guò)程中，我擔(dān)任了部分研究所的《自然辯證法》課程的命題和閱卷工作。考生都是一些與物理專業(yè)有關(guān)的碩士生，但是在這過(guò)程中，我驚訝地發(fā)現(xiàn)個(gè)別報(bào)考核物理相關(guān)專業(yè)的考生，竟對(duì)“愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論的兩個(gè)前提假設(shè)”都回答不出來(lái)。這雖然是極個(gè)別的現(xiàn)象，但卻引出了一些令人深思的教育問(wèn)題。
我一直在想，中華民族歷史悠久，在歷史上也曾有過(guò)燦爛輝煌，雖然在近2個(gè)世紀(jì)中，我們落后了。但是最近的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在社會(huì)主義社會(huì)條件下，特別是在近20多年改革開(kāi)放以后，黨和政府把科學(xué)作為第一生產(chǎn)力提出來(lái)，給以特別重視。為什么我國(guó)的科研工作在許多基礎(chǔ)研究領(lǐng)域還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面呢？原因當(dāng)然很多，我看其中有一點(diǎn)，就是盲目迷信國(guó)外權(quán)威，不相信中國(guó)人自己本身的能力。但這是表面現(xiàn)象，根子卻來(lái)自于我們落后的教育觀念。
博士生和碩士生都是高級(jí)研究人才的后備力量，對(duì)于本專業(yè)的一些基本理論應(yīng)該盡可能地知道得多一些，理解得深一些。不應(yīng)該僅僅停留在能夠理解和會(huì)應(yīng)用就行了。任何科學(xué)理論或者基本定律都是在特定歷史的生產(chǎn)力條件下得到的，它們被深深地打上了時(shí)代的烙印，都有一定的前題條件限制。
就以狹義相對(duì)論的兩個(gè)前提假設(shè)來(lái)說(shuō)，學(xué)生不僅要了解相對(duì)性原理和光速不變?cè)淼暮?jiǎn)單表述，最好要知道它們?cè)谠撐闹械耐暾硎觥?905年，愛(ài)因斯坦在德國(guó)《物理學(xué)紀(jì)事》雜志上發(fā)表《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》論文，提出了狹義相對(duì)論，論文中兩個(gè)前提假設(shè)的原始表述摘錄如下：“以下的討論將以相對(duì)性原理和光速不變?cè)頌橐罁?jù)。這兩條原理我們定義如下：（1）物理體系的狀態(tài)基以變化的定律，同這些狀態(tài)的變化是以兩個(gè)彼此作相對(duì)勻速運(yùn)動(dòng)的坐標(biāo)系中的哪一個(gè)為參考，是無(wú)關(guān)的。（2）任一條光線在“靜止的”坐標(biāo)系中都以確定的速度V運(yùn)動(dòng)，不管這條光線是由靜止的還是由運(yùn)動(dòng)著的物體發(fā)射出來(lái)的。”（德國(guó)《物理學(xué)紀(jì)事》1905年第4系列第17卷第895－921頁(yè)，參見(jiàn)蔡懷新等編譯《愛(ài)因斯坦論著選編》，上海人民出版社，1973年）。從原論文的表述中可以看出，兩個(gè)前提假設(shè)都是有條件限制的。相對(duì)性原理的限制條件是：必須只有兩個(gè)彼此作相對(duì)勻速運(yùn)動(dòng)的坐標(biāo)系，不能有兩個(gè)以上的坐標(biāo)系。光速不變?cè)淼南拗茥l件是：必須在“靜止的”坐標(biāo)系中。離開(kāi)了這些限制條件，狹義相對(duì)論就不能成立。
所以在應(yīng)用任何物理理論或者定律時(shí)，必定要注意它們的適用前提和范圍。否則，就容易變成一種對(duì)前人成果的盲目迷信。這樣，在理論和實(shí)際出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，就可以有勇氣多一種思考方式：是不是書(shū)本上的理論錯(cuò)了？我國(guó)學(xué)生缺少的就是這種勇氣。這正是影響我國(guó)科學(xué)研究創(chuàng)造能力發(fā)揮的一個(gè)重要因素。
造成學(xué)生缺少創(chuàng)造能力的另一個(gè)方面原因是教師如何教的問(wèn)題。我們的大學(xué)教學(xué)直到現(xiàn)在基本都是灌輸式。對(duì)于理工科書(shū)本上的科學(xué)理論和結(jié)論，從來(lái)就是只要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)和使用就行了，而與該理論怎么形成的背景材料，以及有哪些限制性的條件，一般講得很少或者根本不講，更談不上給學(xué)員們介紹一些與該理論形成過(guò)程中的爭(zhēng)論問(wèn)題。當(dāng)然，要達(dá)到這一點(diǎn)，固然同教員的專業(yè)理論功底有關(guān)。但是，是不是去這樣做，卻對(duì)學(xué)生教育效果大不一樣。因?yàn)樵诮虒W(xué)中向?qū)W生們介紹一些有關(guān)的背景材料，學(xué)生們就不會(huì)形成一種思維定勢(shì)，過(guò)度地把這些理論確認(rèn)為不可懷疑的絕對(duì)真理。這么一來(lái)，學(xué)生們?cè)谝院蟮目蒲泄ぷ鲗?shí)踐中，就會(huì)多了一些敢創(chuàng)新的積極性和勇氣。
比如，電子的電荷值是物理學(xué)中一個(gè)基本常數(shù)，但是，在物理學(xué)史上，這個(gè)常數(shù)卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格證明，（Dylla(1973)曾企圖證明電荷量隨速度不變,但是沒(méi)成功，而只表明在確定溫度時(shí)原子或分子里的正負(fù)電荷的平均值重心可以重合。）電荷值不變至今僅僅是人們的一種信念。最早密立根用測(cè)量油滴電荷的方法，是在電子處于相對(duì)靜止的條件下測(cè)得的電荷值，以后它作為基本物理量被用到任何場(chǎng)合，包括一切高速運(yùn)動(dòng)粒子的測(cè)量計(jì)算中，這就隱含了一個(gè)未經(jīng)證明過(guò)的前提條件：電子電荷值在靜止時(shí)和高速運(yùn)動(dòng)時(shí)都是相等的。但是按質(zhì)速關(guān)系，電子質(zhì)量隨速度的增加會(huì)無(wú)限增大，那么，由物質(zhì)構(gòu)成的電子電荷能夠不起任何變化嗎？而電子質(zhì)量隨速度的增加會(huì)增大的結(jié)論，又是考夫曼通過(guò)測(cè)量電子荷質(zhì)比(e/m)值的變小來(lái)證明的，可是荷質(zhì)比變小可以由多種情況造成，如果電荷有變化，那么質(zhì)量的無(wú)限變大完全可能是一種假象。
總之，我國(guó)想要在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域里出現(xiàn)一些世界級(jí)的大師，科研人員從學(xué)生時(shí)代就要多一點(diǎn)敢于懷疑世界級(jí)大師理論的勇氣。愛(ài)因斯坦相對(duì)論之所以成為20世紀(jì)初的杰出科學(xué)成果，是因?yàn)樗鼪_破了當(dāng)時(shí)經(jīng)典力學(xué)中運(yùn)動(dòng)物體質(zhì)量、時(shí)空不變的概念，把物理學(xué)的發(fā)展推到了一個(gè)全新的階段。而且相對(duì)論所預(yù)言的一些事實(shí)又被后來(lái)的觀測(cè)所證實(shí)。愛(ài)因斯坦在提出相對(duì)論的`時(shí)候，他不過(guò)是專利局的一個(gè)普通職員，可以說(shuō)是物理學(xué)界的門外漢。如果他沒(méi)有一點(diǎn)敢于懷疑當(dāng)時(shí)世界級(jí)大師理論的勇氣，那么相對(duì)論就不可能誕生了。所以愛(ài)因斯坦是永遠(yuǎn)值得人們敬重的。
同樣，相對(duì)論在當(dāng)時(shí)的成功，也不能成為今天我們對(duì)相對(duì)論迷信的理由，更不能成為人們壓制不同意見(jiàn)的借口。因?yàn)椋缬行┤怂赋龅哪菢樱瑦?ài)因斯坦所預(yù)言的一些事實(shí)同樣也可以用其他的原因來(lái)解釋，而當(dāng)前對(duì)相對(duì)論的爭(zhēng)論恰恰較多的集中在狹義相對(duì)論的兩個(gè)前提假設(shè)上。作為理工科（包括科學(xué)哲學(xué)）專業(yè)的研究生,理所當(dāng)然地應(yīng)該關(guān)心國(guó)內(nèi)外有關(guān)相對(duì)論等物理學(xué)基礎(chǔ)理論的爭(zhēng)論。
從愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展整整一個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快，新事物，新的現(xiàn)象大量被發(fā)現(xiàn)，沖擊著近代物理學(xué)的理論。遙遠(yuǎn)星系光傳播過(guò)程中亮度擴(kuò)大所表現(xiàn)出來(lái)的超光速現(xiàn)象，光在介質(zhì)中傳播速度變慢的現(xiàn)象，還有暗物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)等都向相對(duì)論提出了挑戰(zhàn)。當(dāng)前物理學(xué)基礎(chǔ)理論發(fā)展遇到了困難，包括諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿爾文（H.O.G.Alfven）在內(nèi)的一些物理學(xué)家都認(rèn)為，物理學(xué)理論已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)新的革命前期。
科學(xué)史上，每當(dāng)理論和現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，科學(xué)總是在不斷懷疑舊理論過(guò)程中得到發(fā)展的。只有懷疑舊理論，才能創(chuàng)造出能夠解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新理論。人們開(kāi)始全面反思相對(duì)論的結(jié)論和它本身推導(dǎo)過(guò)程的正確性。由于廣義相對(duì)論是狹義相對(duì)論的推廣，而狹義相對(duì)論的整個(gè)基礎(chǔ)建立在兩個(gè)前提假設(shè)上，所以對(duì)狹義相對(duì)論的兩個(gè)前提假設(shè)提出一些懷疑和批評(píng)，這正是科學(xué)進(jìn)步所需要的。作為真正負(fù)責(zé)任的科學(xué)工作者，應(yīng)該積極的關(guān)心和支持這種爭(zhēng)論，盡可能營(yíng)造一個(gè)有利于自然科學(xué)創(chuàng)新的良好學(xué)術(shù)氛圍，在“雙百方針”的指導(dǎo)下，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，才能推動(dòng)我國(guó)科學(xué)事業(yè)的繁榮。相對(duì)論是不是還能維持它的“權(quán)威”，要靠今后的事實(shí)來(lái)證明。而不是靠它以前“權(quán)威”的名望地位來(lái)證明。
國(guó)學(xué)的論文11
本文將對(duì)外國(guó)學(xué)前教育改革對(duì)我國(guó)學(xué)前教育的啟示進(jìn)行分析探討，筆者將分別從：我國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)狀、國(guó)外學(xué)前教育對(duì)我國(guó)學(xué)前教育的重要啟示，兩個(gè)部分進(jìn)行論述。
一、我國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)狀
學(xué)前教育作為幼兒的啟蒙教育，已經(jīng)越來(lái)越受到家長(zhǎng)和學(xué)校的重視。而大多數(shù)成功人士，之所以取得顯著的成績(jī)，與幼兒時(shí)期學(xué)前教育息息相關(guān)。因此就使得一些家長(zhǎng)、學(xué)校急于取得成效，教學(xué)結(jié)果往往適得其反。
首先，現(xiàn)代家長(zhǎng)對(duì)幼兒教育觀念偏離了教育最初的本質(zhì)要求。學(xué)前教育旨在為幼兒在啟蒙階段提供有助于學(xué)前教育的幫助，以達(dá)到提升幼兒認(rèn)知能力、審美能力等目的。而今家長(zhǎng)對(duì)于孩子的學(xué)前教育教育過(guò)于盲目從眾，沒(méi)有從孩子的實(shí)際條件和興趣愛(ài)好出發(fā)，強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)。另一方面，學(xué)前教育整體水平參差不齊。勝任學(xué)前教育的教師，綜合能力一定要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，例如：學(xué)前音樂(lè)教師一定要有專業(yè)的音樂(lè)修養(yǎng)。而通常大城市的學(xué)前教育水平會(huì)高于一般中小城市的水平。在大城市，家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)前教育花費(fèi)很大，這就再一定程度上保證了教師的教學(xué)水平，教師的綜合能力在一定程度上也符合要求。相對(duì)于中小城市而言，許多學(xué)前教育教師的教學(xué)水平一般，甚至于要求相差甚遠(yuǎn)，而更是缺少專業(yè)的音樂(lè)修養(yǎng)，但由于各種因素的制約，即使教師水平達(dá)不到要求，也仍從事學(xué)前教育工作。
二、國(guó)外學(xué)前教育對(duì)我國(guó)學(xué)前教育的重要啟示
（一）加強(qiáng)學(xué)前教育意識(shí)。
一直以來(lái)學(xué)前教育都備受家長(zhǎng)、學(xué)校的關(guān)注，加之教育改革的不斷優(yōu)化，雖然人們?cè)街饾u認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育的重要地位，但也只是少部分的人有這樣的意識(shí)。發(fā)展至今，學(xué)前教育的地位已經(jīng)舉足輕重，學(xué)前教育的工作者，要時(shí)常提醒學(xué)前教育的重要性，使教師在教學(xué)過(guò)程中，有意識(shí)的注重幼兒的各方面素質(zhì)的培養(yǎng)。另一方面，要加強(qiáng)幼兒家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育的重視力度。對(duì)學(xué)前教育的重要作用進(jìn)行宣傳，讓廣大幼兒家長(zhǎng)清楚的認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育對(duì)孩子的影響以及其積極作用，使家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育的印象更深刻。
（二）尊重幼兒主體地位。
在學(xué)前教育中，教師應(yīng)充分尊重幼兒，采取靈活的教學(xué)方式，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣，例如：音樂(lè)課上，在開(kāi)展“一輛汽車”的音樂(lè)游戲過(guò)程中，教師可以播放“一輛汽車”的背景音樂(lè)，組織幼兒坐在一起，圍成一個(gè)圈唱歌，并選出一個(gè)幼兒當(dāng)“開(kāi)車的司機(jī)”。然后，在幼兒唱出歌詞“我要上車了”的時(shí)候，當(dāng)“司機(jī)”的那個(gè)幼兒可以挑選一個(gè)幼兒“上車”。緊接著，這個(gè)被選中的幼兒就用手拉住“司機(jī)”的衣服（或者將手搭在“司機(jī)”的肩膀上），并以這樣的方式繼續(xù)前行。當(dāng)“車上”坐滿四位“乘客”時(shí)，則可以開(kāi)始另一輪游戲。同時(shí)，為了保持游戲的趣味性和新鮮感，教師可以在適當(dāng)距離內(nèi)設(shè)置蜿蜒盤旋的公路、狹窄的.巷道和小橋等情境，并用鋼琴或吉他等樂(lè)器來(lái)改編、彈奏歌曲。在彈奏過(guò)程中，教師要注意根據(jù)設(shè)置的情境和汽車行進(jìn)的速度適當(dāng)調(diào)整演奏方式和速度。如“汽車”在平坦的公路上快速行進(jìn)時(shí)，“開(kāi)車”的幼兒可以用迅速奔跑的方式來(lái)體現(xiàn)速度，相應(yīng)地，教師可以借助掃弦來(lái)彈奏；倘若“汽車”進(jìn)入狹窄的巷道，幼兒在緩慢行走，教師的演奏方式可以改為分解和弦。通過(guò)這種方式調(diào)動(dòng)了幼兒的學(xué)習(xí)積極性。
（三）提高教師職業(yè)道德。
每個(gè)行業(yè)都有其行業(yè)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，而教師這一職業(yè)，所要具備的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)更高、更嚴(yán)格。教師作育人的職業(yè)，其本身的職業(yè)道德素養(yǎng)對(duì)新一代的社會(huì)任職工作者的有著直接的影響，特別是學(xué)前教育這一教師群體。而音樂(lè)教師在學(xué)前教育中的重要地位，同樣要求其具備良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。首先，要培養(yǎng)音樂(lè)教師健康的工作心態(tài)，正確認(rèn)識(shí)自己的工作性質(zhì)、職責(zé)，學(xué)前教育應(yīng)以積極、樂(lè)觀的精神面貌進(jìn)行傳授。由于音樂(lè)教師擔(dān)任著學(xué)前教學(xué)啟蒙作用的責(zé)任，所要承受的外部壓力是比較大的。這就需要學(xué)校進(jìn)行疏導(dǎo)，幫助音樂(lè)教師緩解工作壓力，引導(dǎo)教師應(yīng)保持樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)壓力。此外，學(xué)校在管理制度上，應(yīng)盡量減輕教師的工作壓力，如實(shí)行“互幫”制度，對(duì)于教師在教學(xué)上遇到的難題，教師與管理者、教師與教師之間都可以互相討論和幫助。最后，維護(hù)教師的正當(dāng)權(quán)益，對(duì)于教師的薪資正常發(fā)發(fā)，以及不胡亂克扣費(fèi)用等。
（四）選擇有趣的學(xué)前教育內(nèi)容。
首先，教材的內(nèi)容是影響學(xué)前教育的重要因素之一。所以教師在選擇教材時(shí)，應(yīng)綜合考慮幼兒的實(shí)際條件，掌握幼兒的興趣愛(ài)好，為幼兒挑選有趣而又適合的教學(xué)素材。對(duì)學(xué)前的幼兒，不僅要選擇易學(xué)易懂的教材，而且要選擇吸引幼兒興趣的教材，只有引發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)愿望，學(xué)前教育目標(biāo)才能更好的實(shí)現(xiàn)。另一方面，教師要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)更新學(xué)前教育內(nèi)容，讓幼兒不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代的、有趣的教學(xué)內(nèi)容，會(huì)在一定程度上達(dá)到快樂(lè)教學(xué)的目的，這樣不僅教師在工作中可以得到快樂(lè)，幼兒在快樂(lè)中的學(xué)習(xí)效率也會(huì)更高。
（五）實(shí)行趣味的學(xué)前教育方法。
學(xué)前教育是一個(gè)肢體表現(xiàn)強(qiáng)、思維靈活的教學(xué)過(guò)程，所以對(duì)于教學(xué)不能采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，要改進(jìn)老師“教”，幼兒“聽(tīng)”的局面。首先，教師要學(xué)會(huì)將音樂(lè)表達(dá)通過(guò)肢體語(yǔ)言展示，吸引幼兒的注意力。進(jìn)而實(shí)行“以舞教學(xué)”，通過(guò)分解每個(gè)舞蹈動(dòng)作，解析每個(gè)舞蹈動(dòng)作相應(yīng)的歌詞，與旋律所需要注意的點(diǎn)，讓每個(gè)幼兒都參與其中，使其置身于音樂(lè)的快樂(lè)之中。
其次，教師應(yīng)因人制宜的實(shí)施教學(xué)，針對(duì)不同幼兒的特點(diǎn)，在音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中，安排適合的學(xué)習(xí)活動(dòng)。
最后，根據(jù)幼兒的能力水平，教師可鼓勵(lì)幼兒對(duì)歌詞詞語(yǔ)進(jìn)行替換，對(duì)幼兒的創(chuàng)作要進(jìn)行表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，這樣既可以讓幼兒自主學(xué)習(xí)，還啟發(fā)了幼兒的思維，培養(yǎng)了幼兒的創(chuàng)新力。
結(jié)束語(yǔ)：
總而言之，學(xué)前教育對(duì)幼兒的學(xué)前教育起著不可代替的作用，通過(guò)學(xué)前教育的實(shí)施，不僅可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力，還給幼兒的學(xué)前生活增添了樂(lè)趣、色彩。所以，不論是教師、家長(zhǎng)，都要重視學(xué)前教育的實(shí)行，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)孩子全面發(fā)展的最終目的。
國(guó)學(xué)的論文12
走進(jìn)人類智慧的長(zhǎng)廊，我們一路瀏覽過(guò)去，感到風(fēng)光無(wú)限色彩繽紛。其中最為絢麗的諸子百家，思想紛呈百家爭(zhēng)鳴的奇觀，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。諸子百家典籍成為傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)寶庫(kù)重要內(nèi)容，諸子的思想給后代人以深刻的啟迪，有些至理名言，還被外國(guó)人引為現(xiàn)代管理的謀策。諸子百家是中國(guó)文化的源頭，其中主要代表有：儒家、道家、法家、墨家、兵家以及縱橫家等。各家震爍古今的文化思想和理論，對(duì)中國(guó)今天的企業(yè)管理依然具有很高的借鑒意義。
現(xiàn)代企業(yè)的管理與中國(guó)諸子思想中的戰(zhàn)略謀劃理念有相通的地方，因此有效的企業(yè)管理可與諸子的戰(zhàn)略思想對(duì)接，即在企業(yè)管理過(guò)程中，可借鑒古代先賢的治國(guó)方略和思想。我們向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理，而國(guó)外卻向中國(guó)古代取經(jīng)，學(xué)習(xí)先秦諸子的思想，并運(yùn)用到企業(yè)的現(xiàn)代管理之中。由此可見(jiàn)，諸子學(xué)說(shuō)對(duì)企業(yè)管理有現(xiàn)代價(jià)值。
企業(yè)管理是企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)之道”，是企業(yè)的文化哲學(xué)。“哲學(xué)‘大道無(wú)形’，能夠在公司管理之上，也能夠融在公司管理之中。哲學(xué)可以讓公司高層管理者看到和想到常人看不到和想不到的東西。因?yàn)檎嬲钠髽I(yè)家不同于常人，所以企業(yè)家必要有一定的哲學(xué)思想。”在中國(guó)歷史上，文化哲學(xué)最輝煌的時(shí)期也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而這一時(shí)期產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說(shuō)，為后人留下了極其寶貴的財(cái)富。我們?cè)趪?guó)學(xué)的諸子名篇的教學(xué)中領(lǐng)悟管理藝術(shù)與人生之道，并將其滲透給學(xué)生，給學(xué)生以思想和智慧的啟迪，使他們走向職場(chǎng)前懂得“以人為本”的管理思想，具備儒、道、法家管理方法，構(gòu)筑“仁、義、禮、智、信”文化內(nèi)涵，因此，高職諸子教學(xué)以現(xiàn)代企業(yè)管理為切入點(diǎn)，使高職學(xué)生有所受益并學(xué)以致用。
首先，在國(guó)學(xué)教育中要傳承先秦諸子“以人為本”核心思想價(jià)值觀。
“以人為本”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，諸子百家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的借鑒價(jià)值。
從企業(yè)高層來(lái)講，以人為本，主要在中、高層管理者，不但是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，而且在行為規(guī)范，道德等方面都應(yīng)是表率。領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心人，具有人性化管理，關(guān)心員工的工作和生活，能夠與員工進(jìn)行很好的縱向溝通，讓員工感覺(jué)到自己被尊重、被重視，使管理具有人情味。企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的精彩，就源自于企業(yè)家的性格。正是由于企業(yè)家具有堅(jiān)毅的性格，能夠從失敗走向成功，無(wú)論遇到何種壓力、挫折,都能取得事業(yè)的成功。關(guān)鍵就是他們具備企業(yè)文化價(jià)值觀和理念，能夠在團(tuán)隊(duì)中達(dá)成共同愿景。
從管理方式來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，首推的就是以人為本的思想，這些優(yōu)秀的思想，很值得企業(yè)管理人員學(xué)習(xí)，打造現(xiàn)代的“以人為本”的管理方式。管理人員必須研究管理藝術(shù)，對(duì)員工對(duì)下屬真誠(chéng)關(guān)愛(ài)，以對(duì)親人、朋友的情懷指導(dǎo)與幫助，不能粗暴行事，也不能簡(jiǎn)單化，也不能完全高高在上地發(fā)號(hào)施令，建立新型的上下級(jí)關(guān)系，儒家就非常重視建立和諧的人際關(guān)系。管理藝術(shù)的真諦并非塑造人性，改造人性，而是順應(yīng)人性，這同樣是一門科學(xué)。
從企業(yè)文化來(lái)講，在企業(yè)的管理工作中，“以人為本”的核心就是要建立和諧的人際關(guān)系，企業(yè)文化必須有效地提升員工的價(jià)值觀和人生觀，使他們視野開(kāi)闊和境界高遠(yuǎn)，無(wú)論遇到什么問(wèn)題，都能愉快地接受工作挑戰(zhàn)，具有主人翁的姿態(tài)和迎難而上的精神，能夠主動(dòng)克服困難，解決工作和生活中的問(wèn)題，全身心地投入到工作中去。使員工在工作中找到不斷進(jìn)步與提升、成熟與快樂(lè)的感覺(jué)，只有這樣建構(gòu)人際關(guān)系，才能創(chuàng)造出好的效益，才能體現(xiàn)出人格的真、善、美。
因此，在企業(yè)管理中提倡“以人為本”思想。對(duì)于即將走向企業(yè)的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，在學(xué)校就應(yīng)樹(shù)立這樣的思想和觀念，適應(yīng)企業(yè)文化，為自己學(xué)習(xí)管理奠定一定的基礎(chǔ)。
其次，在國(guó)學(xué)教育中要傳承儒家、道家、法家、墨家管理藝術(shù)。
有人認(rèn)為：管理企業(yè)要道家法家儒家并用，先以法家思想奠定企業(yè)的行為及法度基礎(chǔ)。而后以儒家思想管理企業(yè)，最后達(dá)到道家“無(wú)為而治”的境界。這種說(shuō)法也不無(wú)道理，也就是說(shuō)在企業(yè)內(nèi)確立并實(shí)行了行之有效的制度后，企業(yè)會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展。以此，企業(yè)家需要以“仁義”管理企業(yè)。“此時(shí)除依法管理外，就要運(yùn)用儒家思想。當(dāng)企業(yè)步入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期時(shí)，企業(yè)家可以運(yùn)用道家思想。道家推崇“無(wú)為而治”，這種方法不僅僅可以運(yùn)用到管理員工身上，也可以運(yùn)用到管理企業(yè)上。道家的哲學(xué)內(nèi)涵是以柔克剛，以退為進(jìn)，具有強(qiáng)大的韌性。因此，當(dāng)企業(yè)已經(jīng)處于穩(wěn)定發(fā)展期，企業(yè)家要從大處著眼，更多的是籌劃企業(yè)的未來(lái)道路。管理思想：少私寡欲對(duì)物要減法，對(duì)德要加法。企業(yè)家應(yīng)該保持一顆平凡心，堅(jiān)持樸實(shí)；減少私念，降低欲望。可以歸納為：
一、體悟法家的管理藝術(shù)，以法制規(guī)范培養(yǎng)學(xué)生的遵紀(jì)守法觀念
常言道：“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”。一個(gè)企業(yè)只有實(shí)行制度化和科學(xué)化的管理，才能統(tǒng)一員工的行動(dòng)。人人明確各自的責(zé)任，有一定的規(guī)章制度和具體的分配方案。所以，在企業(yè)管理中，以情管人與以法管人必須互補(bǔ)，企業(yè)需要引入現(xiàn)代管理制度中的法治。
中國(guó)古代法家是提倡“以法治國(guó)”系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，闡述其與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系可以看出，法家提出的“道”是管理的本觀，“治強(qiáng)”是管理的目標(biāo)觀，“法” 是管理的行為觀，“勢(shì)”是管理的組織觀，“術(shù)”是管理的控制觀等等。這些管理方法運(yùn)用到企業(yè)管理中，行之有效地進(jìn)行管理，一定能達(dá)到有效管理，也就是說(shuō)企業(yè)管理需要一定的制度化和規(guī)范化。
二、體悟儒家的管理藝術(shù)，以禮儀規(guī)范培養(yǎng)學(xué)生的積極工作態(tài)度
眾所周知，儒家與道家恰好相反，提倡積極入世的人生哲學(xué)，這對(duì)培養(yǎng)人們的進(jìn)取精神是大有益處的。“知其不可為而為之”，鼓勵(lì)人們積極努力，樹(shù)立堅(jiān)定的目標(biāo)，具有鍥而不舍的精神，就一定能取得成功。
儒家提倡詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等級(jí)和規(guī)范，在當(dāng)時(shí)是維護(hù)有序制度的。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，員工有必要服從上級(jí)指揮，并接受管理和監(jiān)督。如果不遵紀(jì)守法，不按制度運(yùn)作，就是缺乏道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，則必將不被企業(yè)所接納。
儒家的經(jīng)典中庸，這是做人做事之道，做人要做得得體，做事要遵循規(guī)律。員工要正確認(rèn)識(shí)自己，并要如實(shí)地評(píng)估自己的實(shí)力，制訂自己職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，逐步實(shí)現(xiàn)自身的理想。企業(yè)必須遵循和順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，量力而為，以求穩(wěn)步發(fā)展，一步一個(gè)臺(tái)階地前行。
三、體悟道家管理藝術(shù)，以道德規(guī)范培養(yǎng)學(xué)生的.寬容自律胸懷
道家的出世精神：胸襟開(kāi)闊，不為名利，永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀的心態(tài)，這在生活中成為一種智慧。福為禍所伏，禍為福所倚。老子的辯證法，得到黑格爾的稱贊，在現(xiàn)代生活中，也是有一定哲理的。
道家的“無(wú)為”思想給人們的啟示：領(lǐng)導(dǎo)者不要事事干預(yù)過(guò)問(wèn)，統(tǒng)得過(guò)死。領(lǐng)導(dǎo)者要“無(wú)為”首先要在企業(yè)里形成一套有效的管理機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)要做到“為而不爭(zhēng)”。領(lǐng)導(dǎo)者要舉賢用能，大膽放權(quán),通過(guò)下屬有為體現(xiàn)自己的“無(wú)為”。加深與下級(jí)的情感交流，下級(jí)可為。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有功不居,下級(jí)可為。
道家也有不足的一面，如固步自封，因循守舊，因?yàn)楣悴磺啊Ｋ裕髽I(yè)管理還需要有所創(chuàng)新，循序漸進(jìn)有所發(fā)展。但是不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，萬(wàn)事萬(wàn)物都有個(gè)度，對(duì)創(chuàng)新的追求不應(yīng)該過(guò)頭，要按著客觀規(guī)律辦事，不能瞎折騰，損耗企業(yè)的內(nèi)力，要打造自己的品牌，建立企業(yè)文化底蘊(yùn)。同時(shí)要與人交流與合作，企業(yè)要走向世界。
四、體悟墨家思想理論，以“兼愛(ài)天下”培養(yǎng)學(xué)生追求 “共贏”目標(biāo)
墨家學(xué)派作為先秦的“顯學(xué)”，曾起過(guò)非常重大的作用和影響。墨子的學(xué)說(shuō)為社會(huì)的穩(wěn)定做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。“兼愛(ài)”作為其他主張的基礎(chǔ)，使墨子的思想觀點(diǎn)都具有其獨(dú)創(chuàng)性。墨子以平等為基礎(chǔ)的“兼愛(ài)”，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度下是沒(méi)有立足之地的。“兼相愛(ài)、交相利”的思想是想提倡廢除一切階級(jí)或階層差別。
墨家的“兼相愛(ài)，交相利”追求高尚的道德理想和精神境界值得人們回想，或多或少的對(duì)調(diào)和社會(huì)矛盾，緩解沖突具有其積極意義。墨子在《修身》闡述了君子立身處世要注意修養(yǎng)，言行合一，才能成為天下百姓的表率。堅(jiān)決摒棄依靠投機(jī)取巧，弄虛作假而建立功名的行為。指出君子之道，即貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀，從內(nèi)心深處生發(fā)善念善行，并貫穿到自己的實(shí)際行動(dòng)中，不改變對(duì)于善行的永恒追求。
“兼相愛(ài)，交相利”是墨家的思想理論，企業(yè)要樹(shù)立正確的觀念。“兼相愛(ài)”不同于儒家的“仁愛(ài)”，是一種沒(méi)有階級(jí)之分的愛(ài)，是建立平等關(guān)系的基礎(chǔ)，是有積極進(jìn)步意義的。“交相利”就要把握一定的規(guī)則，在和諧共處的前提下，使合作伙伴實(shí)現(xiàn)“共贏”。所以說(shuō) 而“交相利”正是體現(xiàn)了我國(guó)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)生活中的“共同富裕”、“共贏”。企業(yè)像一個(gè)家庭，要發(fā)展必須要建立良好的工作環(huán)境，營(yíng)造團(tuán)結(jié)的氛圍，大家能夠互相尊重、互相關(guān)心并互相幫助，每個(gè)人都融入團(tuán)隊(duì)，才能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)合作精神，才能共創(chuàng)企業(yè)效益。還有一句古語(yǔ)，“將欲取之，必先予之”，有舍才有得，舍小利才能取大利。企業(yè)只有把責(zé)、權(quán)、利分配清楚而且落實(shí)到位，“不患寡而患不均”，企業(yè)與員工才能利益共享、實(shí)現(xiàn)雙贏。
有人說(shuō)：“先秦諸子的管理思想各有特色,要建立‘現(xiàn)代化中國(guó)式管理’，必須采擇各家的精華,融匯貫通。唯有建立系統(tǒng)并能運(yùn)作的‘現(xiàn)代化中國(guó)式管理’，我們的企業(yè)才能在 21 世紀(jì)自由市場(chǎng)中生存與發(fā)展。”在高職國(guó)學(xué)教育中，把諸子的這些思想與現(xiàn)代企業(yè)管理相融合，使學(xué)生深受其影響，對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代企業(yè)管理藝術(shù)大有作用。
再次，在國(guó)學(xué)教育中要傳承儒家的“仁、義、禮、智、信”文化內(nèi)涵。
中國(guó)人民大學(xué)的哲學(xué)博士李海彬說(shuō)：企業(yè)文化的塑造，需要企業(yè)家學(xué)會(huì)使用儒家的“仁”“義”“理”“智”“信”的思想。
“仁”指的是一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化、發(fā)展戰(zhàn)略，是一個(gè)公司的靈魂。目前，由于生活壓力的加大，很多員工會(huì)產(chǎn)生浮躁心理，造成員工出現(xiàn)頻繁跳槽的現(xiàn)象。企業(yè)具備了自己獨(dú)特的企業(yè)文化，是公司精神和價(jià)值觀的體現(xiàn)，會(huì)逐步影響到每一位員工。
“義”指的是企業(yè)的責(zé)任以及一個(gè)公司的管理團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定性。一個(gè)公司要講究義，體現(xiàn)在公司員工的身上，如是否團(tuán)結(jié)一心，企業(yè)家是否真正為員工的利益考慮，這將直接影響整個(gè)企業(yè)的發(fā)展。所以“義”可以看作是團(tuán)隊(duì)的凝聚力，團(tuán)隊(duì)精神。許多企業(yè)家創(chuàng)業(yè)成功，主要是來(lái)自于他打造了一支有凝聚力的團(tuán)隊(duì)，比方馬云創(chuàng)業(yè)時(shí)的團(tuán)隊(duì)依然與他一起奮斗，這就是他能不斷進(jìn)取的源泉。
“禮”指的是企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)。有一個(gè)獨(dú)立的風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)構(gòu)能夠及時(shí)反饋和處理公司的董事及高管人員是否違反股東的意見(jiàn)、信息披露是否公正及時(shí)等，“以禮治企”是很值得提倡的。
“智”指的是企業(yè)家的投資理念和投資風(fēng)格。企業(yè)的投資理念直接影響到企業(yè)的前途。當(dāng)企業(yè)選定的一種經(jīng)營(yíng)模式一旦形成，企業(yè)就有了固定的理念和風(fēng)格。所有員工就要有適應(yīng)這種企業(yè)文化的觀念，構(gòu)筑自己的企業(yè)文化內(nèi)涵。“能洞察人的善惡與賢愚,能分別人的是非與正誤，這就是‘智’的表現(xiàn)。”
“信”意味著誠(chéng)信和信任。“做企業(yè)只有講誠(chéng)信才能贏得人心，贏得市場(chǎng)，才能獲得長(zhǎng)足發(fā)展。”孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)為政》），意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。這就提醒人們?cè)谧鞒龀兄Z前，必須考慮承諾的正義性、合理性以及后果。微軟列出對(duì)員工期望的“核心價(jià)值觀”，誠(chéng)信被列為首位。可以毫不夸張地說(shuō)，誠(chéng)信是大多數(shù)企業(yè)對(duì)員工最基本的要求。企業(yè)只雇傭那些最值得信賴的人，這是衡量一個(gè)員工的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是現(xiàn)代企業(yè)立足的根本，具有使企業(yè)存亡的作用。
所以，中國(guó)古代的“仁、義、禮、智、信”文化內(nèi)涵，在當(dāng)今都有一定的現(xiàn)實(shí)意義。特別是在學(xué)生走向工作崗位時(shí)，一定以此為做人的規(guī)范，成為新一代的能夠滿足企業(yè)需要的職業(yè)人。
總之，在高職的國(guó)學(xué)教育中，就要把這些優(yōu)秀的文化傳承給學(xué)生，高職學(xué)生必定要到企業(yè)去工作，他們中的一部分人要從基層走向管理崗位，他們對(duì)未來(lái)充滿了希望，如何實(shí)施自己的理想，在國(guó)學(xué)教育中可以教給他們一定的管理藝術(shù)，提升高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，在學(xué)校教學(xué)與企業(yè)對(duì)接中，使他們?cè)缛帐艿铰殘?chǎng)素質(zhì)訓(xùn)練，讓他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦邪l(fā)揮自己所長(zhǎng)，受到企業(yè)的歡迎。
國(guó)學(xué)的論文13
第一，標(biāo)題
標(biāo)題要求: 1.闡述具體、用語(yǔ)簡(jiǎn)潔:一般不超過(guò)20個(gè)字。 2.文題相稱、確切鮮明:標(biāo)題體現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容說(shuō)明標(biāo)題。 3.重點(diǎn)突出、主題明確:突出論文主題，高度概括，一目了然。不足以概括論文內(nèi)容時(shí)，可加副標(biāo)題。
第二，作者署名
1.作者署名的意義 (1)明確論文責(zé)任：文責(zé)自負(fù) (2)獲得應(yīng)有的榮譽(yù)：載入科技發(fā)展的史冊(cè) (3)文獻(xiàn)檢索的需要：著者檢索 (4)明確著作權(quán)：人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)2.作者署名的原則 署名的個(gè)人作者，只限于選定研究課題和制定研究方案，直接參加全部或主要部分研究工作并做出貢獻(xiàn)，以及參加撰寫(xiě)論文并對(duì)內(nèi)容負(fù)責(zé)的人。
3.作者署名的要求 (1)分為集體署名和個(gè)人署名。 (2)第一作者應(yīng)是論文課題的創(chuàng)意者、設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者，是論文的執(zhí)筆者。 (3)多人合寫(xiě)時(shí)，主在前，次在后;多單位合寫(xiě)時(shí)，用腳注標(biāo)明。 (4)作者人數(shù)不易過(guò)多，一般不超過(guò)6人。 (5)指導(dǎo)、協(xié)作、審閱者可列入致謝中。
第三，摘要
1.摘要內(nèi)容和格式 一般格式: (1)目的(objective):說(shuō)明論文要解決的問(wèn)題及其起源、由來(lái)。 (2)方法(methods):說(shuō)明研究時(shí)間、參加完成研究的患者或受試者的人數(shù)和研究的主要方法。 (3)結(jié)果(results):說(shuō)明研究?jī)?nèi)容中主要結(jié)果，包括數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)學(xué)檢驗(yàn)結(jié)果。 (4)結(jié)論(conclusions):說(shuō)明主要結(jié)論，包括直接的臨床應(yīng)用。
摘要的寫(xiě)作要求 (1)連續(xù)寫(xiě)出，不分段落，不加小標(biāo)題，不舉例證。 (2)格式規(guī)范化。 (3)簡(jiǎn)短、完整，一般占全文文字的10%左右。 (4)文字性資料，不用圖、表、化學(xué)結(jié)構(gòu)式。 (5)內(nèi)容基本一致的英文摘要。
1.關(guān)鍵詞格式 3-8個(gè)詞或詞組，之間空一格書(shū)寫(xiě)，不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。外文字符之間可加逗號(hào)，除專有名詞的字首外，余均小寫(xiě)。
2.選擇關(guān)鍵詞的方法 (1)可從標(biāo)題、摘要和全文內(nèi)容中選擇，以從標(biāo)題中選擇最常用。 (2)要嚴(yán)格篩選，充分、準(zhǔn)確、全面地反映文章的'中心內(nèi)容。 (3)查閱醫(yī)學(xué)主題詞表確認(rèn)。
第四，引言
1.引言的基本內(nèi)容 (1)簡(jiǎn)要敘述研究此項(xiàng)工作的起因和目的 (2)研究此項(xiàng)工作的歷史背景 (3)國(guó)內(nèi)外對(duì)研究此項(xiàng)工作的研究現(xiàn)狀和研究動(dòng)態(tài) (4)強(qiáng)調(diào)此項(xiàng)工作的重要性、必要性和研究意義 (5)適當(dāng)說(shuō)明研究此項(xiàng)工作的時(shí)間、材料和方法2.引言的寫(xiě)作要求 (1)簡(jiǎn)明扼要，重點(diǎn)突出:一般為200-500字，約占全文的1/8-1/10。 (2)實(shí)事求是、客觀評(píng)價(jià):不能蓄意貶低前人，切忌妄下斷言。 (3)少用套話:水平如何，自有共論。 (4)勿與摘要相同，避免與正文重復(fù):不涉及結(jié)果或結(jié)論。 (5)一般不寫(xiě)“引言”字樣標(biāo)題。
第五，材料與方法
1.材料與方法的主要內(nèi)容 (1)實(shí)驗(yàn)對(duì)象。 (2)實(shí)驗(yàn)儀器:儀器設(shè)備名稱、生產(chǎn)廠家、型號(hào)、操作方法、改進(jìn)之點(diǎn)。(3)實(shí)驗(yàn)材料:藥品和試劑的名稱、成份、規(guī)格、純度、來(lái)源、出廠時(shí)間、批號(hào)、濃度、劑量、給藥方法、途徑、用藥總量。 (4)實(shí)驗(yàn)方法與條件。 (5)統(tǒng)計(jì)學(xué)方法: 結(jié)果(results) 結(jié)果是論文價(jià)值所在，是研究成果的結(jié)晶。
1.結(jié)果的內(nèi)容 (1)數(shù)據(jù):不用原始數(shù)據(jù)，要經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。 (2)圖表:用于顯示規(guī)律性和對(duì)比性。(3)照片:能形象客觀地表達(dá)研究結(jié)果。 (4)文字:對(duì)數(shù)據(jù)、圖表、照片加以說(shuō)明。
2.結(jié)果的寫(xiě)作要求 (1)按實(shí)驗(yàn)所得到的事實(shí)材料進(jìn)行安排，可分段、分節(jié)，可加小標(biāo)題。 (2)解釋客觀結(jié)果，不要外加作者的評(píng)價(jià)、分析和推理。 (3)結(jié)果要真實(shí)性，不可將不符合主觀設(shè)想的數(shù)據(jù)或其它結(jié)果隨意刪除。 (4)因圖表和照片所占篇幅較大，能用文字說(shuō)明的問(wèn)題，盡可能少用或不用圖表或照片。
第六，討論
討論是論文的重要主體部分，是作者對(duì)所進(jìn)行的研究中所得到的資料進(jìn)行歸納、概括和探討，提出自己的見(jiàn)解，評(píng)價(jià)其意義。
1.討論的內(nèi)容 (1)對(duì)實(shí)驗(yàn)觀察過(guò)程中各種數(shù)據(jù)或現(xiàn)象的理論分析和解釋。 (2)評(píng)估自己結(jié)果的正確性和可靠性，與他人結(jié)果比較異同，并解釋其原因。 (3)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的理論意義及對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用和應(yīng)用價(jià)值。 (4)作用機(jī)制或變化規(guī)律的探討。 (5)同類課題國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)及與本文的關(guān)系。
國(guó)學(xué)的論文14
近些年來(lái)，學(xué)前教育的公益性受到社會(huì)越來(lái)越多的關(guān)注，而如何保證學(xué)前教育的公益性特征，也是當(dāng)前我國(guó)教育體制改革進(jìn)程中的一項(xiàng)難題，也是影響學(xué)前教育發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題所在。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企事業(yè)改革進(jìn)程不斷加快，很多幼兒園開(kāi)始逐漸走入社會(huì)化辦學(xué)機(jī)制，向家長(zhǎng)收取的費(fèi)用也越來(lái)越高，這極大地影響了學(xué)前教育的公益性特征。現(xiàn)階段我國(guó)學(xué)前教育的公益性主要體現(xiàn)在政府供給方面，按照不同的辦學(xué)需求，由政府給予相應(yīng)的資助，以此來(lái)保證學(xué)前教育的正常開(kāi)展。
一、學(xué)前教育的公益性定位
從學(xué)前教育的發(fā)展歷程來(lái)看，其主要經(jīng)歷了慈善、福利和教育幾個(gè)重要的發(fā)展階段，學(xué)前教育的開(kāi)展不以盈利為目的，保證其自身的公益性是學(xué)前教育發(fā)展的根本屬性[1]。近些年來(lái)，我國(guó)教育體系改革不斷完善，對(duì)學(xué)前教育的公益性研究工作也逐漸增加，隨著社會(huì)的關(guān)注程度不斷提高，學(xué)前教育的公益性也成為教育事業(yè)和國(guó)家福利的重要組成部分，所以政府學(xué)前教育的投入顯得十分重要。關(guān)于學(xué)前教育的性質(zhì)與定位，可以從以下幾個(gè)方面考慮：
1學(xué)前教育是公益性公共事業(yè)
學(xué)前教育在很多國(guó)家都被納入到國(guó)家公共事業(yè)的范疇內(nèi)，而且對(duì)公共事業(yè)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響[2]。在不同的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響下，學(xué)前教育的公益性程度也有著很大的差異性。我國(guó)學(xué)前教育作為公益性事業(yè)，需要依靠政府的投資持續(xù)開(kāi)展。
2學(xué)前教育對(duì)幼兒發(fā)展的重要性
學(xué)前教育是幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中的基礎(chǔ)性教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的公平性和普及性，是我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的根本目標(biāo)。幼兒時(shí)期是可塑性最強(qiáng)的時(shí)期，這一特殊時(shí)期接受的教育對(duì)兒童未來(lái)的成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的影響，所以學(xué)前教育無(wú)論是在任何一個(gè)國(guó)家，都具有十分重要的地位，因此如何提高學(xué)前教育的質(zhì)量，是目前學(xué)前教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的重要目標(biāo)，因此，為了提供良好的幼兒教育質(zhì)量，必須為幼兒教育創(chuàng)造良好的環(huán)境[3]。針對(duì)一些入學(xué)條件不好的地區(qū)兒童，我國(guó)政府在投入和支援方面也增加了力度，為幼兒創(chuàng)造平等的、良好的學(xué)前教育環(huán)境。
3學(xué)前教育的公益性減輕了家庭負(fù)擔(dān)
學(xué)前教育的公益性特征，也極大地改善了家庭收入，減輕了家庭負(fù)擔(dān)。因?yàn)閷W(xué)前教育的廣泛開(kāi)展，可以使更多的家長(zhǎng)從家庭中走出來(lái)，可以獲得更多就業(yè)機(jī)會(huì)，獲得更大的發(fā)展空間，這從另一個(gè)方面提高了家庭收入，從而使現(xiàn)有的家庭收入結(jié)構(gòu)有所優(yōu)化，有利于提高生活質(zhì)量。同時(shí)，為了達(dá)到與幼兒的共同發(fā)展，家長(zhǎng)也需要更多的時(shí)間不斷完善自己，這也使得家長(zhǎng)的教育水平不斷提高，這也是學(xué)前教育公益性的重要體現(xiàn)。
二、我國(guó)學(xué)前教育公益性程度的弱化
我國(guó)學(xué)前教育的公益性，主要體現(xiàn)在政府對(duì)學(xué)前教育的投入方面，而最直接的表現(xiàn)形式，就是對(duì)幼兒園建設(shè)與發(fā)展的投入[4]。然而，近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的社會(huì)因素逐漸對(duì)學(xué)前教育產(chǎn)生了一些不利的影響，導(dǎo)致了學(xué)前教育公益性程度的弱化。主要原因在于：
1對(duì)學(xué)前教育的公益性缺乏足夠認(rèn)知
學(xué)前教育是我國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，教育管理者對(duì)于學(xué)前教育的公益性事業(yè)的認(rèn)知存在著不同程度的偏差，政府對(duì)于幼兒園的投資使得很多人對(duì)幼兒園的公益性認(rèn)知產(chǎn)生了偏差，認(rèn)為幼兒園的建設(shè)就是為了解決家長(zhǎng)的困擾，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到政府在幼兒園建設(shè)與管理中的重要職責(zé)，這也是現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下幼兒教育機(jī)構(gòu)與家長(zhǎng)之間沖突頻發(fā)的一個(gè)重要原因。
2學(xué)前教育的非營(yíng)利性沒(méi)有得到保證
受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，有些地區(qū)為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，將學(xué)前教育作為改善當(dāng)?shù)剞k學(xué)條件的一個(gè)途徑，利用學(xué)前教育盈利，這顯然違背了學(xué)前教育的公益性特征。雖然民辦幼兒園的數(shù)量越來(lái)越多，但是大部分民辦幼兒園都不能得到政府的補(bǔ)貼，而民間資金的投入，必然要以營(yíng)利為目的，所以使得幼兒園的運(yùn)行方式也呈現(xiàn)出企業(yè)化現(xiàn)象，有的地區(qū)甚至將幼兒園納入到稅收體系中，將其與其他社會(huì)團(tuán)體和營(yíng)利機(jī)構(gòu)作為征稅對(duì)象，這極大地影響了學(xué)前教育的公益性。
3學(xué)前教育無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)其公平性的要求
學(xué)前教育的公平性體現(xiàn)在每個(gè)適齡兒童都享有獲得教育的權(quán)利，而這需要依靠國(guó)家和政府的支持才能實(shí)現(xiàn)。國(guó)家和政府在學(xué)前教育投資中占有的比例，決定了學(xué)前教育平等性的實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)。目前，我國(guó)學(xué)前教育在補(bǔ)償機(jī)制的建設(shè)方面不夠完善，無(wú)法通過(guò)有效的補(bǔ)償機(jī)制解決公立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)辦學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題，因此很多經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭，只能選擇收費(fèi)低、辦學(xué)質(zhì)量較差的.民辦幼兒園。同時(shí)，有很多特殊兒童不能參加正常的學(xué)前教育，但是針對(duì)弱勢(shì)群體兒童的特殊教育的建設(shè)方面，不能得到足夠的保障，這也在一定程度上影響了學(xué)前教育的公平性特征。
4學(xué)前教育的基礎(chǔ)教育地位弱化
學(xué)前教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，但是其基礎(chǔ)性地位并沒(méi)有得到足夠的強(qiáng)化。一方面由于管理機(jī)構(gòu)的人員配備不足，使得很多管理工作不能得到有效地開(kāi)展，而且在學(xué)前教育的管理權(quán)力配置方面較為分散，不能實(shí)現(xiàn)管理效率的提升;另一方面，關(guān)于學(xué)前教育的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)管理方面，不能得到有效的保證，個(gè)別地區(qū)的學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)被其他項(xiàng)目占用，不能保證投入方向的合理性，影響了學(xué)前教育的基礎(chǔ)性地位。
三、加強(qiáng)學(xué)前教育公益性的措施
學(xué)前教育的公益性特征是我國(guó)開(kāi)展學(xué)前教育的重要依據(jù)，而公益性的弱化不僅關(guān)系到學(xué)前教育的有效開(kāi)展，同時(shí)也影響我國(guó)教育體系的完善。所以在新時(shí)期，要不斷強(qiáng)化學(xué)前教育的公益性，可以從以下幾個(gè)方面考慮：
1加強(qiáng)學(xué)前教育立法
法律體系的完善可以為學(xué)前教育的公益性特征的強(qiáng)化提供必要的保障。法律所具有的權(quán)威性和強(qiáng)制性，可以對(duì)學(xué)前教育的開(kāi)展提供更有力的保障。在學(xué)前教育立法方面，西方國(guó)家已經(jīng)有可借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)，如美國(guó)在20xx年《不讓一個(gè)兒童落后法》中提出，要使每個(gè)兒童都享有同等的受教育權(quán)利，而且要為學(xué)前教育的開(kāi)展提供平等的機(jī)會(huì)，通過(guò)法律為兒童受教育權(quán)利提供保障。我國(guó)政府對(duì)于學(xué)前教育立法的關(guān)注程度也不斷地提高，并且在《教育法》《幼兒園工作規(guī)程》中都提出了關(guān)于幼兒教育活動(dòng)健康開(kāi)展的相關(guān)規(guī)定，但僅有這些還不夠，必須以學(xué)前教育的公益性特征為依據(jù)，加快學(xué)前教育立法工作，將學(xué)前教育視為政府部門的發(fā)展職責(zé)進(jìn)行強(qiáng)化和履行，才能促進(jìn)學(xué)前教育的健康發(fā)展。
2加大學(xué)前教育的投入力度
政府投入是保證學(xué)前教育公益性的基本保障，只有保持足夠的政府投入，才能為學(xué)前教育的開(kāi)展創(chuàng)造更多物質(zhì)條件。一方面，政府在學(xué)前教育的資金投入力度方面應(yīng)當(dāng)不斷加大，促進(jìn)學(xué)前教育的普及，只有足夠的投資才能不斷改善學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的辦學(xué)條件，配備充足的師資力量，促進(jìn)學(xué)前教育的工作有效開(kāi)展;另一方面，應(yīng)當(dāng)著重加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)兒童的專項(xiàng)投資，很多弱勢(shì)兒童不能參加正常的學(xué)前教育，所以需要在特殊幼兒教育方面投入更多的人力和物力，為弱勢(shì)兒童創(chuàng)造更好的教育條件。另外，對(duì)于當(dāng)前的學(xué)前教育投入結(jié)構(gòu)也需要適當(dāng)調(diào)整，將更多的資金投入在非公辦幼兒園的建設(shè)與管理中，可以有效地提高教育經(jīng)費(fèi)的使用效率，促進(jìn)學(xué)前教育的普及。
3加強(qiáng)學(xué)前教育的質(zhì)量管理
學(xué)前教育的質(zhì)量是影響學(xué)前教育公益性實(shí)現(xiàn)程度的重要影響因素，所以要著重加強(qiáng)學(xué)前教育的質(zhì)量管理。首先，在幼兒學(xué)前教育方案的制定方面，要針對(duì)幼兒教育的特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)符合幼兒心理和生理特點(diǎn)的教育方案，不斷提高幼兒教育方案的針對(duì)性和可操作性，從實(shí)踐層面為幼兒教育的開(kāi)展提供更多指導(dǎo)和建議，可以有效地提高幼兒教育的質(zhì)量。其次，對(duì)學(xué)前教育教師資源的配備方面不斷強(qiáng)化，通過(guò)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動(dòng)的開(kāi)展，提高幼師的綜合素質(zhì)。最后，對(duì)幼兒教育辦學(xué)機(jī)構(gòu)的審查程度進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，明確幼兒園的辦園標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格執(zhí)行幼兒園的準(zhǔn)入制度，加強(qiáng)對(duì)幼兒園辦園資格和辦園條件的審查，從根本上提高幼兒園的辦學(xué)水平，有利于促進(jìn)學(xué)前教育質(zhì)量的提升。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，公益性是學(xué)前教育的根本特征，也是保證學(xué)前教育的健康發(fā)展的根本宗旨，因此，必須強(qiáng)化學(xué)前教育的公益性，并且充分發(fā)揮政府在保障學(xué)前教育公益性過(guò)程中的重要作用，強(qiáng)化政府的職責(zé)，促進(jìn)學(xué)前教育的健康發(fā)展。總之，學(xué)前教育的公益性是關(guān)系我國(guó)教育體制改革的重要因素，必須通過(guò)有效的措施，強(qiáng)化學(xué)前教育的公益性，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的持續(xù)、健康的發(fā)展。
國(guó)學(xué)的論文15
仰，仰秦之滄桑，漢之霸氣，元之宏偉；慕，慕魏晉之清淡，唐之雍容，宋之凄美，明清之高貴。念，念他們馬蹄上吶喊的英姿颯爽，愛(ài)他們紅塵滾滾中的低吟淺唱、柔情萬(wàn)丈。一代一代的文人用手中的生花妙筆譜寫(xiě)出了華夏永不褪色的輝煌--國(guó)學(xué)。
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
國(guó)學(xué)，是牙牙學(xué)語(yǔ)起便從未停止誦讀的明媚與開(kāi)朗。花前，月下，涼亭中，是爺爺蒼勁的聲音與恬然的微笑。“床前明月光……”另一張小臉卻愁容滿面，“爺爺，怎么還有，我不是背過(guò)《憫農(nóng)》了嗎？”爺爺開(kāi)懷，臉上帶著驕傲的神色。“這些都是先人留下的寶貝，又怎會(huì)僅只這幾首，慢慢領(lǐng)略吧！”“那爺爺給我講這首詩(shī)的故事好不好？”那時(shí)候太小，只認(rèn)為國(guó)學(xué)就是厭人的背誦，和爺爺嘴中無(wú)窮盡的故事。那時(shí)國(guó)學(xué)于我就是一張?zhí)摕o(wú)縹緲的網(wǎng)，像是束縛，又好似從未存在。
衣帶漸寬終不毀，為伊消得人憔悴。
只怪指縫太寬，時(shí)光太短，總角之年，匆匆而躍。我開(kāi)始為司馬遷為李陵辯護(hù)，遭酷刑，而后寫(xiě)出“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的故事流淚，而去細(xì)研《史記》，感受作者的堅(jiān)毅與心酸。為陸游唐婉凄美的《釵頭鳳》而心傷，敬佩于岳飛的忠心豪情，李太白的浪漫情懷，杜甫的悲天憫人。我瘋狂地閱讀名篇名著，想以華夏民族大浪淘沙后遺留下的精粹來(lái)充實(shí)自己的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)。為國(guó)學(xué)中的故事或哭或笑，感覺(jué)自己在與先人名士交流對(duì)話，暢游于文學(xué)的海洋。那時(shí)國(guó)學(xué)于我是享受不盡的精神盛宴，而我便是一個(gè)饕餮。
眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
隨著國(guó)學(xué)的魅力在我心中愈燃愈烈、如火如荼，不忍從書(shū)的海洋中抽身片刻，而自己卻僅僅活在書(shū)的滋潤(rùn)中，仿佛與世界都格格不入，對(duì)自己前進(jìn)的.方向感到懷疑，卻在吃飯時(shí)不覺(jué)吟出“江米如珠井水淘”，“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”時(shí)才發(fā)現(xiàn)，自己苦苦追覓的國(guó)學(xué)其實(shí)就在自己身邊——一花一木，一草一樹(shù)，都蘊(yùn)含著國(guó)學(xué)之中。國(guó)學(xué)這時(shí)于我便是一切，既是心中的一切，又是身邊的萬(wàn)物。
在春光中，我驚異于百花的清秀浪漫；夏日里別樣紅的映日荷花亂了我的眼；秋風(fēng)中，看窗外晴空一鶴排云上，清爽的感覺(jué)漫至全身；冬天暖陽(yáng)里，拈惹指尖一抹梅香，吟一句“遙知不是雪，唯有暗香來(lái)”。在歲月靜好中感受花開(kāi)花落，云卷云舒。
以名篇靜心，以詩(shī)詞取暖，簡(jiǎn)單著，明媚著，快樂(lè)著。陶然于這樣的意境，獨(dú)坐于歲月一隅，指尖流淌著陽(yáng)光的美好，讀著那些錦瑟年華的國(guó)學(xué)，將點(diǎn)滴的感悟融于水墨的清雅。
漫卷國(guó)學(xué)，年華也好似柔波中的一尾游鱗飛渡，陽(yáng)光滿屋，懂的心裝著國(guó)學(xué)的一縷墨香，眷念愈發(fā)深沉，國(guó)學(xué)終將成為心中明媚絢麗的虹。
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